Kinesisk tekst
Dets ro lette at holde, dets endnu ikke tegn lette at planlægge, dets skrøbelige lette at bryde, dets små lette at sprede.
Forhindre det før det eksisterer, behandle det før det bliver kaotisk.
En omfavnende træ træ, vokser fra et hår; en etagers platform platform, starter fra en håndfuld jord; en tusind rejse rejse, begynder fra dine fødder.
Den der handler det, den der holder fast.
Derfor er de hellige ikke handlinger, så de fejler ikke; de holder, så de taber ikke.
Når folket følger en sag, de ved at lykkes og fejler den.
Vær omhyggelig med slutningen, så vil du ikke fejle.
Derfor er de hellige ønsker ikke at, de værdsætter svært at få ejendele; de lærer at, men vender sig mod de andre.
De hjælper alle ting med at være naturlige, men de våger at.
Oversættelse
Det, der er roligt, er let at opretholde; det, der endnu ikke er opstået, er let at forhindre; det, der er svagt, er let at knuse; det, der er lille, er let at sprede.
Standse det onde, før det eksisterer; ro ned kaoset, før det bryder ud.
Et træ med stor omkreds er vokset fra en rod så tynd som et hår; en ni-etagers platform er opstået fra en håndfuld jord; en tusind-lis rejse begyndte med et skridt.
Den, der handler, fejler; den, der holder fast, taber.
Derfor handler den hellige ikke, og fejler derfor ikke.
Han holder ikke fast, og taber derfor ikke.
Når folket følger en sag, fejler de altid lige før de lykkes.
Vær omhyggelig med slutningen som med begyndelsen, og du vil aldrig fejle.
Derfor ønsker den hellige ikke at ønske; han værdsætter ikke svært tilgængelige ejendele.
Han lærer ikke at læse, men vender sig mod andre menneskers fejl.
Han våger ikke at handle for at hjælpe alle ting med at følge deres naturlige tilstand.
Noter
Lao-tse udvikler her tanken fra de to afsnit i det foregående kapitel: 图难于易 « (den vise) overvejer svære ting ved at starte med lette ting »; 为大于细 , « han gør store ting ved at starte med små ting ».
Ligeledes. Ordene 安 , « roligt », og 未兆 « endnu ikke opstået, fremkommet », angiver tiden, hvor en tanke endnu ikke er opstået (i hjertet), hvor glæde og vrede endnu ikke har manifesteret sig (på ansigtet), hvor sjælen er helt rolig og fri for alle følelser.
Ordene 脆 , « svag », og 微 , « lille », (tages overført og) angiver de nyfødte spire af den første tanke.
Alle udgaver bærer 为之于未有 « gør tingene før de eksisterer ». Denne idé er åbenbart i modstrid med ånden i dette kapitel og Lao-tseus lære. For at fjerne denne forvrængning af teksten har B, som jeg følger her, skrevet i sin kommentar, 防之 « standse tingene (før de eksisterer) » i stedet for 为之 « gør dem, osv. ». A bekræfter denne korrektion ved at udtrykke den samme idé med 塞 , « blokere, standse ».
Ordene 未有 (litterært « endnu ikke eksisterer ») angiver tiden, hvor hjertet endnu ikke har følt en følelse; ordene 未乱 (litterært « endnu ikke forstyrret ») angiver tiden, hvor det endnu ikke er blevet forvrænget.
Fra lille til stort. Denne sammenligning viser, siger Liu-kie-fou, at små ting er oprindelsen til store. Chi-sun (i udgaven A): Hvis man vil fælde et træ, skal man nødvendigvis starte med at rive dets rod ud; ellers vil det skudde igen. Hvis man vil stoppe vandet og ikke starter med at blokere dets kilde, vil det ikke undgå at løbe igen. Hvis man vil kvæle et uheld og ikke stopper det i sin oprindelse, vil det ikke undgå at bryde ud igen.
Den er vokset fra en skefuld jord. A: Fra at være lav i begyndelsen, er den gradvist blevet højt oprejst.
Jeg har fulgt C: 必自一步始 , ord for ord: « nødvendigvis fra et skridt begyndte ». Ordene i teksten 始于足下 betyder bogstaveligt: « den begyndte ved dine fødder ».
Ifølge principperne om ikke-handling er handling og vedhæftning (til ydre ting) uordnete ting; derfor fejler den, der handler, og kan ikke lykkes. Den, der holder fast (til ydre ting), taber dem og kan ikke eje dem. Derfor praktiserer den vise ikke-handling; derfor forbliver han fremmed for både succes og fejl. Han slipper (de ydre ting) og holder ikke fast; derfor forbliver han fremmed for både ejerskab og tab.
Ordet 几 betyder « nær ». Når almindelige mennesker ser, at en ting er ved at lykkes (bogstaveligt « at fuldføre sig »), bliver de efterladte og lette; så skifter den (sagen) ansigt, og de fejler helt. Vær derfor på vagt med slutningen af dine foretagender som man er i begyndelsen; så kan du føre dem til deres perfekte fuldendelse og fejle aldrig.
Jeg har fulgt E: 无欲以为欲 . Det er også betydningen af Li-si-tchaï og flere respekterede kommentatorer. E: Mængden ønsker ting, der er ubrugelige for dem, og bruger deres ånder på at søge efter dem, mens de forakter det, der er værdifuldt i dem (det vil sige renheden af deres natur): det er det ypperste af blindhed! Den hellige værdsætter ikke ydre ting; han sætter kun pris på fraværet af alt ønske.
Aliter A: Den hellige ønsker, hvad almindelige mennesker (ikke ønsker). De elsker at skinne, og han elsker at skjule sin dygtighed; de elsker elegant og luksus, og han elsker enkelhed; de stræber efter nydelse, og han stræber efter dygtighed.
Denne udtryk hentyder ikke kun til guld og ædelstene; den angiver generelt alle ting, der er uden for os.
Jeg har fulgt E: 无学以为学 . Aliter A: Den hellige lærer, hvad almindelige mennesker ikke kan lære. De lærer om klogskab og snildskab, han lærer sin natur; de lærer at styre riget, han lærer at styre sig selv og at bevare renheden af Tao.
Ordet 复 har her betydningen af 反 « være modsat af ». 众人之所过 , 则反之为 , bogstaveligt: « Hvad mængden fejler i, er han modsat af og gør ikke ». Ligeledes har alle ting hver deres natur. Mængden af mennesker følger ikke renheden af deres natur; de forvrænger den ved at give sig hen til uordnet aktivitet. De forlader ærlighed og enkelhed for at søge klogskab og snildskab; de forlader det lette og enkle for at løbe efter svære og komplicerede ting. Det er her de fejler. Den hellige søger at gøre det modsatte.
Aliter A. Denne fortolker oversætter 复 med « bringe tilbage ». I de studier, de beskæftiger sig med, tager almindelige mennesker det sekundære for det primære (bogstaveligt: « enden af grene for roden ») og blomsten for frugten. Den hellige bringer dem tilbage til roden (Tao).
