Kínai szöveg
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
Fordítás
A nyugodt könnyen fenntartható; a még nem jelentkező könnyen megelőzhető; a gyenge könnyen törhető; a kicsi könnyen szétszóró.
Megakadályozza a rosszat, mielőtt még létezne; csillapítja a zavart, mielőtt még kirobbannana.
Egy hatalmas átmérőjű fa egy olyan gyökérből nőtt ki, mint egy szál haj; egy kilencszintes torony egy kevés földből nőtt ki; egy ezer li hosszú út egy lépéssel kezdődik.
Aki cselekszik, kudarcot vall; aki ragaszkodik valamihez, elveszti azt.
Így a Szent nem cselekszik, ezért nem kudarcot vall; nem ragaszkodik semmihez, ezért nem veszít.
Amikor a nép valamit tesz, mindig kudarcot vall a siker közelében.
Légy odafigyelő a végén is, mint a kezdetben, akkor soha nem kudarcot vallsz.
Így a Szent vágyait a vágy hiányában találja meg. Nem értékeli a nehezen megszerzett javakat.
Tanulását a tanulás hiányában találja meg, és megóvja magát a többiek hibáitól.
Nem mer cselekszni, hogy segítse minden lényt természetes természetében.
Jegyzetek
Lao-ce here fejti ki az előző fejezet két gondolatát: 图难于易 „(a bölcs) a nehezeket a könnyűekkel kezdve gondolja át”; 为大于细 , „a nagyakat a kis dolgokból kezdve teszi”.
Ugyanaz. Az 安 , „nyugodt” és 未兆 „még nem jelent meg” szavak azt az időszakot jelölik, amikor egy gondolat még nem született meg (a szívben), amikor a boldogság és a harag még nem jelent meg (az arcán), amikor a lélek teljesen nyugodt és minden érzelemtől mentes.
Az 脆 , „gyenge” és 微 , „kicsi” szavak (átvitt értelemben) a születő első gondolatok magvait jelölik.
Minden kiadás tartalmazza az 为之于未有 „a dolgokat megteszi, mielőtt még léteznének” kifejezést. Ez az ötlet nyilvánvalóan ellentmond a jelen fejezet szellemének és Lao-ce tanításának. A szöveg torzításának eltüntetéséhez B, akit itt követek, a 防之 „megakadályozza a dolgokat (mielőtt még léteznének)” kifejezést írta a 为之 „teszi őket, stb.” helyett. A ezt a javítást A is megerősíti, ugyanazt az ötletet a 塞 , „zár, megállít” kifejezéssel fejezi ki.
Az 未有 (szó szerint „még nem létezik”) szavak azt az időszakot jelölik, amikor a szív még nem érzett semmilyen érzelmet; az 未乱 (szó szerint „még nem zavart”) szavak azt az időszakot, amikor még nem lett megfertőzve.
Kicsiből nagy lett. Ez a hasonlat azt mutatja, mondja Liu-kie-fou, hogy a kis dolgok a nagyak forrása. Chi-sun (az A kiadásban): Ha egy fát akarsz kiirtani, szükségszerűen kezdd el a gyökerekkel; különben újra nőni fog. Ha meg akarod akadályozni a vizet, és nem kezded el a forrászal, újra folyni fog. Ha meg akarod akadályozni egy balesetet, és nem állítod meg kezdetén, újra kirobbanni fog.
Egy evőkanál földből nőtt ki. A: Alacsonyabb, mint amilyen volt a kezdetben, lassan nagy magasságba nőtt.
C-nek követtem: 必自一步始 , szó szerint: „szükségszerűen egy lépésből indult”. A szöveg 始于足下 szavai szó szerint azt jelentik: „a lábad alatt kezdődött”.
A nem-cselekszés elve szerint a cselekvés és a ragaszkodás (a külső tárgyakhoz) zavaros dolgok; ezért aki cselekszik, kudarcot vall, és nem sikerül neki. Aki ragaszkodik (a külső tárgyakhoz), elveszti őket, és nem birtokolhatja őket. Következésképpen a bölcs a nem-cselekszés gyakorlatát követi; így idegen marad a sikerektől és a kudarcoktól. Elhagyja (a külső tárgyakat) és nem ragaszkodik hozzájuk; így idegen marad a birtokolásuktól és elvesztésükől.
A 几 szó azt jelenti „közel van”. Amikor a közönséges emberek látják, hogy valamit sikerül (szó szerint „teljesen megvalósul”), könnyelműek és elhanyagolják; akkor (az ügy) megváltozik, és teljesen kudarcot vallnak. Légy tehát óvatos a vállalkozásaid végén is, ahogyan a kezdetben; akkor sikeresen befejezheted őket, és soha nem kudarcot nem vallsz.
E-nek követtem: 无欲以为欲 . Ez Li-si-tchaï és számos értékes kommentátor értelmezése is. E: A tömeg olyan dolgokat kíván, amelyek számára hasznosak, és elmerül a keresésükben, míg megveti azt, ami bennük van (azaz a természetük tisztasága): ez az őrület csúcsa! A Szent nem értékeli a külső dolgokat; csak a vágy hiányában találja meg a értéket.
Másképp A: A Szent azt kívánja, amit a közönséges emberek nem kívánnak. Ők szeretik a fényűzést, ő pedig szereti a belső erény remekét; ők szeretik az eleganciát és a luxust, ő pedig szereti a egyszerűséget; ők csak a voluptuást keresik, ő pedig csak a belső erényt.
Ez az kifejezés nem csak az aranyra és a drágakövekre vonatkozik; általánosan minden olyan dolgot jelöl, amely kívül van tőlünk.
E-nek követtem: 无学以为学 . Másképp A: A Szent azt tanulja, amit a közönséges emberek nem tanulhatnak. Ők tanulják a körültekintősséget és a ravaszságot, ő pedig tanulja a természetét; ők tanulják a királyság kormányzását, ő pedig tanulja a személye kormányzását és a Tao tisztaságának megőrzését.
A 复 szó itt a 反 „ellenkező” jelentéssel rendelkezik. 众人之所过 , 则反之为 , szó szerint: „Amit a tömeg hibázik, az ellenkezőjét teszi”. Ugyanaz. Minden lénynek van saját természete. A tömeg emberei nem követik a természetük tisztaságát; megváltoztatják azt, amikor zavaros tevékenységet folytatnak. Elhagyják a szelídséget és a egyszerűséget, hogy keressék a körültekintősséget és a ravaszságot; elhagyják az egyszerűt és a könnyűt, hogy keressék a nehezeket és a bonyolultakat. Ebben hibáznak. A Szent erre a hibára próbál ellentétet tenni.
Másképp A. Ez az értelmező a 复 szót „visszafordításra” fordítja. A tanulmányokban, amelyekben a tömeg emberei foglalkoznak, a mellékes dolgokat a főnek tartják (szó szerint: „a ág végét a gyökérnek”), és a virágot a gyümölcsnek. A Szent visszafordítja őket a gyökérhez (a Taohoz).
