Çin metni
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
Çeviri
Huzurlu olanı korumak kolaydır; henüz belirmeyen şeyi önlemek kolaydır; zayıf olanı kırmak kolaydır; küçük olanı dağıtmak kolaydır.
Kötülüğü var olmadan durdurun; karışıklığı patlamadan sakinleştirin.
Bir ağacın büyük bir çevresi, bir tüyün kalınlığında bir kökten doğar; dokuz katlı bir kule, bir el yemeklik toprakla başlar; bin li yol, bir adımla başlar!
İşe koyulan başarısız olur; bir şeye tutunan onu kaybeder.
Böylece, Azametli hiçbir şey yapmaz, bu yüzden başarısız olmaz;
Hiçbir şey tutmaz, bu yüzden hiçbir şey kaybedemez.
Halk bir şey yaparken, genellikle başarılı olmaya yakın olduğunda başarısız olur.
Başlangıç gibi sona da dikkat ederseniz, hiç başarısız olmazsınız.
Böylece, Azametli isteklerini istekten yoksulluğa dönüştürür. Zor elde edilen malları değerli bulmaz;
Öğrenmeyi öğrenmemekle birleştirir ve diğer insanların hatalarından kaçınır.
Tüm varlıkların doğal yapısını desteklemek için yapmakten çekinir.
Notlar
Lao-tseu, önceki bölümün iki pasajının düşüncesini burada geliştiriyor: 图难于易 « (bilge) zor şeyleri kolay şeylerden düşünür »; 为大于细 , « büyük şeyleri küçük şeylerden yapar ».
İbid. 安 , « sakin », ve 未兆 « henüz çıkmamış, görünmemiş », kalbinde henüz bir düşünce doğmamış olduğu zamana işaret eder (kalpte), yüzde henüz sevinç ve öfke belirginleşmemiş olduğu zamana (yüzde), ruhun tamamen sakin ve tüm duygudan arınmış olduğu zamana.
脆 , « zayıf », ve 微 , « küçük », (mecazî olarak alınır ve) ilk düşüncenin doğan tohumlarına işaret eder.
Tüm baskılar 为之于未有 « şeylerin var olmadan yapmak » yazılıdır. Bu fikir, bu bölümün ruhu ve Lao-tseu'nun öğretisine açıkça tersidir. Bu metin bozulmasını gidermek için B, yorumunda, 防之 « şeyleri (var olmadan durdurun) » yazdı, 为之 « onları yapın, vb. » yerine. A, aynı fikri 塞 , « tıkamak, durdurmak » ile ifade ederek bu düzeltmeyi doğrular.
未有 (kelime kelime « henüz varolmamış ») kelimeleri, kalbin henüz bir duygudan etkilenmediği zamana işaret eder; 未乱 (kelime kelime « henüz karışmamış »), kalbin henüz bozulmadığı zamana.
Küçükten büyüdü. Bu karşılaştırma, küçük şeylerin büyük şeylerin kökü olduğunu gösterir, diye Liu-kie-fou. Chi-sun (A baskısında): Bir ağacı devirmek istiyorsanız, kökünü çıkarmak zorundasınız; aksi takdirde yeniden büyüyebilir. Suyu durdurmak istiyorsanız ve kaynağını tıkmadan başlamazsanız, tekrar akacak; bir felaketi bastırmak istiyorsanız ve başlangıçta durdurmazsanız, tekrar patlayacaktır.
Bir kaşık toprakla doğdu. A: Başlangıçta alçak olmasına rağmen, zamanla büyük bir yükselişe ulaştı.
C'yi takip ettim: 必自一步始 , kelime kelime: « kesinlikle bir adımla başladı ». Metindeki 始于足下 kelimeleri, kelime kelime « ayaklarınızın altında başladı » anlamına gelir.
Etkinliksizlik prensipleriyle, eylem ve dış nesnelere tutunmak, düzensiz şeylerdir; bu yüzden eyleyen başarısız olur ve başarılı olamaz. Bir şeye tutunan onu kaybeder ve sahip olamaz. Dolayısıyla, bilge etkinliksizlik uygular; bu yüzden başarılardan ve başarısızlıklardan uzak kalır. (Dış nesneleri) bırakır ve tutmaz; bu yüzden sahip olmaktan ve kaybetmektendir.
几 kelimesi « yakın olmak » anlamına gelir. Sade insanlar, bir şeyin başarılı olmaya yakın olduğuna (kelime kelime « tamamlanmaya yakın ») bakınca, hafiflik ve ihmal etmeye meyillenirler; o zaman (bu iş) yüzünü değiştirir ve tamamen başarısız olurlar. Bu yüzden, işlerin başlangıçta olduğu gibi sonlarına da dikkat edin; böylece onları mükemmel bir şekilde tamamlayabilir ve hiç başarısız olmazsınız.
E'yi takip ettim: 无欲以为欲 . Li-si-tchaï ve bazı saygın yorumcuların da aynı anlamı vardır. E: Çoğunluk, kendilerine faydasız şeyleri ister ve bunları bulmak için zihnini tüketirken, kendilerindeki değerli şeyi (yani doğal doğallıklarını) küçümsüyorlar: bu, körlüğün zirvesidir! Azametli, dış şeyleri değerli bulmaz; yalnızca tüm istekten yoksulluğa değer verir.
Aliter A: Azametli, sade insanların istemediği şeyleri ister. Onlar parlak olmakla zevk alırken, o da gücünün parlamasını saklamayı sever; onlar zenginlik ve lüksü severken, o da basitliği sever; onlar yalnızca zevk arzularken, o yalnızca gücü arzular.
Bu ifade sadece altın ve değerli taşlara değil, genel olarak bizim dışındaki tüm şeyleri ifade eder.
E'yi takip ettim: 无学以为学 . Aliter A: Azametli, sade insanların öğrenemediği şeyleri öğrenir. Onlar dikkatli ve hileli olmayı öğrenirken, o doğasını öğrenir; onlar krallığı yönetmeyi öğrenirken, o kendisini yönetmeyi ve Tao'nun safliğini korumayı öğrenir.
复 kelimesi burada 反 « karşıt olmak » anlamına gelir. 众人之所过 , 则反之为 , kelime kelime: « Çoğunluk tarafından yapılan hatalar, onlara karşıt olarak yapmaz ». Ibid. Tüm varlıklar her biri doğal bir yapıya sahiptir. Çoğunluk, doğal doğallıklarının safliğini takip etmez; karışık bir etkinliğe dalarak onu bozar. Saf ve basitliği bırakarak, dikkatli ve hileli olmaya çalışırlar; kolay ve basit şeyleri bırakarak zor ve karmaşık şeyleri aramaya başlarlar. Bu, onların hatalarıdır. Azametli, tam tersini yapmaya çalışır.
Aliter A. Bu yorumcu, 复
