Κείμενο Κινέζικα
Τι ειρήνη εύκολο να κρατήσει, Τι δεν έχει εμφανιστεί εύκολο να προλάβει, Τι εύθραυστο εύκολο να σπάσει, Τι μικρό εύκολο να διασκορπιστεί.
Πράττετε αυτό για το μη υπάρχον, Διαχειρίζεστε αυτό για το μη αναταραχθέν.
Συγκρατήστε τα αυτό ξύλο, Γεννιέται από μια τρίχα; Εννέα στρώματα αυτό πύργο, Αρχίζει από ένα χέρι γης; Χίλιοι λι αυτό ταξίδι, Αρχίζει από τα πόδια σου.
Αυτός που κάνει αυτό, Αυτός που κρατάει αυτό.
Αυτός είναι ο άγιος, Δεν κάνει, Επομένως δεν αποτυγχάνει; Δεν κρατάει, Επομένως δεν χάνει.
Ο λαός ακολουθεί αυτό, Συνήθως στο σχεδόν να αποτύχει αυτό.
Προσεκτικά στο τέλος όπως αρχή, Τότε δεν αποτυγχάνει αυτό.
Αυτός είναι ο άγιος θέλει να θέλει, Δεν εκτιμά δύσκολα να κερδίσει αγαθά; Μαθαίνει να μαθαίνει, Επιστρέφει στους ανθρώπους αυτό που κάνουν.
Με αυτό όλα τα πράγματα αυτό φυσικό, Και δεν τολμά να.
Μετάφραση
Αυτό που είναι ήσυχο είναι εύκολο να διατηρηθεί· αυτό που δεν έχει εμφανιστεί ακόμα είναι εύκολο να προληφθεί· αυτό που είναι αδύναμο είναι εύκολο να σπάσει· αυτό που είναι μικρό είναι εύκολο να διασκορπιστεί.
Σταματήστε το κακό πριν να υπάρξει· ηρεμήστε την αναταραχή πριν να ξεσπάσει.
Ένα δέντρο με μεγάλη περιφέρεια γεννήθηκε από μια ρίζα τόσο λεπτή όσο ένα τρίχα· ένας πύργος με εννέα ορόφους ανεγέρθηκε από μια χούφτα χώμα· ένα ταξίδι χιλίων λι ξεκίνησε από ένα βήμα!
Αυτός που ενεργεί αποτυγχάνει· αυτός που προσκολλάται σε κάτι το χάνει.
Επομένως ο Άγιος δεν ενεργεί, επομένως δεν αποτυγχάνει ποτέ.
Δεν προσκολλάται σε τίποτα, επομένως δεν χάνει ποτέ.
Όταν ο λαός κάνει κάτι, συνήθως αποτυγχάνει ακριβώς όταν είναι κοντά να πετύχει.
Είναι προσεκτικός στο τέλος όπως στην αρχή, τότε δεν αποτυγχάνει ποτέ.
Επομένως ο Άγιος θέλει να μην έχει επιθυμίες· δεν εκτιμά τα αγαθά που είναι δύσκολο να αποκτηθούν.
Ασκείται στο να μην ασκείται και αποφεύγει τα λάθη των άλλων ανθρώπων.
Δεν τολμά να ενεργεί για να βοηθήσει όλα τα όντα να ακολουθήσουν τη φύση τους.
Σημειώσεις
Ο Λάο Τσε αναπτύσσει εδώ την σκέψη των δύο παραγράφων του προηγούμενου κεφαλαίου: 图难于易 « (ο σοφός) σκέφτεται τις δύσκολες πράξεις ξεκινώντας από τις εύκολες »; 为大于细 , « κάνει μεγάλες πράξεις ξεκινώντας από μικρές ».
Εδώ. Οι λέξεις 安 , « ήρεμη », και 未兆 « δεν έχει εμφανιστεί ακόμα », αναφέρονται στην εποχή που μια μόνο σκέψη δεν έχει γεννηθεί ακόμα (στην καρδιά), όπου η χαρά και η οργή δεν έχουν εμφανιστεί ακόμα (στο πρόσωπο), όπου η ψυχή είναι τέλεια ήρεμη και χωρίς καμία συναισθηματική αναταραχή.
Οι λέξεις 脆 , « αδύναμη », και 微 , « μικρή », (παίρνονται μεταφορικά και) αναφέρονται στα αρχικά σπέρματα της πρώτης σκέψης.
Όλες οι εκδόσεις φέρουν 为之于未有 « να κάνετε τα πράγματα πριν να υπάρξουν ». Αυτή η ιδέα είναι φανερώς αντίθετη με το πνεύμα του παρόντος κεφαλαίου και τη διδασκαλία του Λάο Τσε. Για να εξαλείψει αυτή την αλλοίωση του κειμένου, ο B, που ακολουθώ εδώ, έγραψε, στο σχόλιό του, 防之 « σταματήστε τα πράγματα (πριν να υπάρξουν) » αντί για 为之 « κάνετε τα, κ.λπ. ». Ο A επιβεβαιώνει αυτήν την διόρθωση εκφράζοντας την ίδια ιδέα με 塞 , « φράζω, σταματάω ».
Οι λέξεις 未有 (λιτ. « δεν έχει εμφανιστεί ακόμα ») δείχνουν την εποχή που η καρδιά δεν έχει αισθανθεί ακόμα καμία συναισθηματική αναταραχή; οι λέξεις 未乱 (λιτ. « δεν έχει αναταραχθεί ακόμα »), την εποχή που δεν έχει διαφθαρεί ακόμα.
Από μικρό έγινε μεγάλο. Αυτή η σύγκριση δείχνει, λέει ο Liu-kie-fou, ότι τα μικρά πράγματα είναι η αρχή των μεγάλων. Chi-sun (στην έκδοση A): Αν θέλετε να κόψετε ένα δέντρο, πρέπει να αρχίσετε να βγάζετε τις ρίζες του· διαφορετικά θα αναπτυχθεί ξανά. Αν θέλετε να σταματήσετε το νερό και δεν αρχίσετε να φράζετε την πηγή του, θα συνεχίσει να ρέει. Αν θέλετε να σταματήσετε μια συμφορά και δεν την σταματάτε στην αρχή της, θα ξεσπάσει ξανά.
Γεννήθηκε από μια κουταλιά χώματος. A: Από το χαμηλό που ήταν στην αρχή, έφτασε σταδιακά σε μεγάλο ύψος.
Ακολουθήσαμε τον C: 必自一步始 , λέξη προς λέξη: « αναγκαστικά ξεκίνησε από ένα βήμα ». Οι λέξεις του κειμένου 始于足下 σημαίνουν λιτ. « ξεκίνησε από τα πόδια σου ».
Σύμφωνα με τις αρχές της μη-ενέργειας, η ενέργεια και η προσκόλληση (σε εξωτερικά αντικείμενα) είναι πράγματα αναταραχής· επομένως αυτός που ενεργεί αποτυγχάνει και δεν μπορεί να πετύχει. Αυτός που προσκολλάται (σε εξωτερικά αντικείμενα) τα χάνει και δεν μπορεί να τα κατέχει. Συνεπώς ο σοφός ασκεί τη μη-ενέργεια· επομένως παραμένει ξένος τόσο στις επιτυχίες όσο και στις αποτυχίες. Αφήνει (τα εξωτερικά αντικείμενα) και δεν προσκολλάται σε αυτά· επομένως παραμένει ξένος τόσο στην κατοχή όσο και στην απώλεια τους.
Η λέξη 几 σημαίνει « κοντά ». Όταν οι κοινόι άνθρωποι βλέπουν ότι μια πράξη είναι κοντά να πετύχει (λιτ. « να ολοκληρωθεί »), χαλαρώνουν και γίνονται αμελείς· τότε (η υπόθεση) αλλάζει πρόσωπο και αποτυγχάνουν εντελώς. Επομένως, είστε προσεκτικοί στο τέλος των επιχειρήσεων σας όπως και στην αρχή· τότε θα μπορείτε να τις οδηγήσετε στην τέλεια τους ολοκλήρωση και να μην αποτύχετε ποτέ.
Ακολουθήσαμε τον E: 无欲以为欲 . Είναι επίσης η σημασία του Li-si-tchaï και πολλών σεβαστών σχολιαστών. E: Ο πλήθος επιθυμεί πράγματα που του είναι άχρηστα και ξοδεύει τις δυνάμεις του για να τα βρει, ενώ περιφρονεί αυτό που είναι πολύτιμο σε αυτόν (δηλαδή την καθαρότητα της φύσης του): αυτό είναι το ύψιστο της τυφλότητας! Ο Άγιος δεν εκτιμά τα εξωτερικά πράγματα· εκτιμά μόνο την απουσία κάθε επιθυμίας.
Αλλιώς A: Ο Άγιος επιθυμεί αυτό που οι άνθρωποι (κοινοί) δεν επιθυμούν. Εκείνοι απολαμβάνουν να λάμπουν, και αυτός προτιμά να κρύψει την αρετή του· εκείνοι αγαπούν την ευγένεια και το πλούτο, και αυτός προτιμά την απλότητα· εκείνοι επιδιώκουν μόνο την ευχαρίστηση, και αυτός επιδιώκει μόνο την αρετή.
Αυτή η έκφραση δεν αναφέρεται μόνο στο χρυσό και στα πολύτιμα λίθια· αναφέρεται γενικά σε όλα τα πράγματα που είναι έξω από εμάς.
Ακολουθήσαμε τον E: 无学以为学 . Αλλιώς A: Ο Άγιος μαθαίνει αυτό που οι κοινόι άνθρωποι δεν μπορούν να μάθουν. Εκείνοι μαθαίνουν την ευφυΐα και την πανουργία, αυτός μαθαίνει τη φύση του· εκείνοι μαθαίνουν να κυβερνούν το βασίλειο, αυτός μαθαίνει να κυβερνά τον εαυτό του και να διατηρεί την καθαρότητα του Tao.
Η λέξη 复 εδώ έχει την έννοια της 反 « να είναι αντίθετη προς ». 众人之所过 , 则反之为 , λιτ. « Αυτό στο οποίο πτύχεται το πλήθος, αυτός το αντιστρέφει και δεν το κάνει ». Εδώ. Όλα τα όντα έχουν η καθεμιά τη φύση της. Οι άνθρωποι του πλήθους δεν ακολουθούν την καθαρότητα της φύσης τους· την αλλοιώνουν ασκώντας μια αναταραχή δραστηριότητα. Αφήνουν την αθωότητα και την απλότητα, για να αναζητήσουν την ευφυΐα και την πανουργία· αφήνουν αυτό που είναι εύκολο και απλό, για να κυνηγήσουν τα δύσκολα και τα περίπλοκα. Εδώ πτύχονται. Ο Άγιος προσπαθεί να κάνει το αντίθετο.
Αλλιώς A. Αυτός ο ερμηνευτής μεταφράζει 复 ως « να επιστρέφει ». Στις σπουδές που ασχολούνται, οι άνθρωποι του πλήθους παίρνουν το δευτερεύον για το κύριο (λιτ. « την άκρη των κλαδιών για τη ρίζα ») και το άνθος για το καρπό. Ο Άγιος τους επιστρέφει στη ρίζα (στο Tao).
