Текст на китайски
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
Превод
Това, което е спокойно, е лесно за поддържане; това, което още не е появило се, е лесно за предотвратяване; това, което е слабо, е лесно за счупване; това, което е микроскопично, е лесно за разпръскване.
Спрете злото, преди да съществува; успокойте безредицата, преди да избухне.
Дърво с голям обхват е изникнало от корен, тънък като власинка; девететажна кула е израснала от малка кучка земя; пътуването на хиляда ли е започнало с един стъпка!
Той, който действа, проваля; този, който се привързва към нещо, го губи.
Оттук идва, че Свещеният не действа, затова не проваля; не се привързва към нищо, затова не губи.
Когато хората правят нещо, те винаги провалят в момента на успех.
Бъдете внимателни към края, както и към началото, и тогава няма да проваляте.
Оттук идва, че Свещеният прави своите желания да бъдат липса на всяко желание. Той не цени трудно придобитите блага;
Неучен, той учи, и се пази от грешките на другите.
Не се дръзнува да действа, за да помага на всички същества да следват своята природа.
Безбележки
Тук Лао Цзъ развива мисълта на двата параграфа от предишния глава: 图难于易 « (мъдрецът) размишлява за трудните неща, започвайки от лесни неща » ; 为大于细 , « прави големи неща, започвайки от малки неща ».
Там. Думите 安 , « спокойствие », и 未兆 « още не е излязло, появило се », означават времето, когато една мисъл още не е възникнала (в сърцето), когато радостта и гнявът още не са се проявили (на лицето), когато душата е напълно спокойна и свободна от всякаква емоция.
Думите 脆 , « слабо », и 微 , « микроскопично », (в пренос) означават зародиша на първата мисъл.
Всички издания носят 为之于未有 « прави нещата, преди те да съществуват ». Тази идея е очевидно противна на духа на настоящата глава и на учението на Лао Цзъ. За да премахне тази промяна в текста, Б, който следва тук, е написал в коментара си 防之 « спрете нещата (преди да съществуват) » вместо 为之 « правите ги, и т.н. ». А потвърждава тази поправка, изразявайки същата идея чрез 塞 , « затваряне, спряне ».
Думите 未有 (буквално « още не съществува ») показват времето, когато сърцето още не е изпитвало емоция; думите 未乱 (буквално « още не е разбъркано »), времето, когато то още не е било развълнувано.
От малко е станало голямо. Тази сравнение показва, казва Лиу Кие Фу, че малките неща са началото на големите. Чи Сун (в изданието А): Ако искате да пресечете дърво, трябва да изкорените коренът му; иначе ще се възстанови. Ако искате да спрете водата и не започнете да затваряте извора ѝ, тя ще продължи да тече. Ако искате да потушите злото и не го спрете в началото му, то ще избухне отново.
Тя е изникнала от една лъжица земя. А: От това, че е била ниска в началото, тя е достигнала постепенно до голяма височина.
Следвам C: 必自一步始 , буквално: « необходимо е да започне с един стъпка ». Думите на текста 始于足下 буквално означават: « той е започнал от долу на краката ви ».
Според принципите на недействието, действието и привързаността (към външни обекти) са нередовни неща; затова този, който действа, проваля и не може да успее. Този, който се привързва (към външни обекти), ги губи и не може да ги притежава. Вследствие на това мъдрецът практикува недействието; затова остава чужд както на успехите, така и на провалите. Той ги оставя и не се привързва към тях; затова остава чужд както на тяхното притежание, така и на тяхната загуба.
Думата 几 означава « да бъде близо ». Когато обикновените хора видят, че нещо е на прага на успех (буквално « на прага на изпълнение »), те се предават на небрежност и лекота; тогава (тази работа) променя лицето си и те провалят напълно. Бъдете следователно на стража в края на предприятията си, както сте в началото; тогава ще можете да ги доведете до тяхното пълно изпълнение и няма да провалят.
Следвам E: 无欲以为欲 . Това е също смисълът на Ли Си Чаи и на няколко ценни коментатори. E: Множеството желаят неща, които са за тях безполезни, и изтощават своите сили, за да ги търсят, докато презират това, което има ценност в тях (т.е. чистотата на тяхната природа): това е върховната слепота! Свещеният не цени външните неща; той цени само липсата на всяко желание.
Алтернативно А: Свещеният желае това, което обикновените хора не желаят. Те се радват да блещят, а той обича да крие силата си; те обичат елегантност и лукс, а той обича простотата; те стремят към удоволствията, а той – към добродетеля.
Това израз не се отнася само до златото и скъпоценните камъни; той обозначава общо всички неща, които са извън нас.
Следвам E: 无学以为学 . Алтернативно А: Свещеният учи това, което обикновените хора не могат да учат. Те учат на хитрост и измама, той учи природата си; те учат как да управляват царството, той учи как да управлява себе си и да запази чистотата на Дао.
Думата 复 има тук значението на 反 « да бъде противоположно на ». 众人之所过 , 则反之为 , буквално: « Това, в което греши множеството, той е противоположно на това и не го прави ». Там. Всички същества имат своя природа. Обикновените хора не следват чистотата на тяхната природа; те я променят, отдавайки се на безредица. Те напускат простодушието и простотата, за да търсят хитрост и измама; те напускат това, което е лесно и просто, за да тръгнат след трудни и сложни неща. Това е грешката им. Свещеният се стреми да прави противоположното.
Алтернативно А. Този тълкувач превежда 复 като « да върне ». В изследванията, които правят, обикновените хора вземат второстепенното за основно (буквално: « върховете на клонките за корен ») и цветето за плод. Свещеният ги връща към коренът (към Дао).
