宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”XIV.1. 袁丘请孔子说什么应该感到耻辱。老师回答说：——在良好的政府下接受官员的俸禄却不提供任何服务，或者在恶劣的政府下担任职务。克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？XIV.2. 袁丘说：——一个压抑自己想要胜过他人或夸耀自己、厌恶他人或贪婪的人，可以被认为是完美的吗？老师回答说：——压抑自己的欲望是一件困难的事；但我认为这并不是完美。子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”XIV.3. 老师说：——一个追求安逸的学士，不足以成为学士。子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”XIV.4. 老师说：——在良好的政府下，说话和行动都要坦率；在恶劣的政府下，行动要坦率，说话要谨慎。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”XIV.5. 老师说：——一个有德行的人一定会有好的言论；一个有好的言论的人不一定有德行。一个完美的人一定会勇敢；一个勇敢的人不一定完美。南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”XIV.6. 南宫适问孔子：——羿擅长射箭；鏖荡能够推动船只在陆地上行驶。两人都死于非命。禹和稷亲自耕种，却得到了天下。老师没有回答；南宫适离开后，老师说：——这个人是个君子；这个人重视德行。子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”XIV.7. 老师说：——有学士不完美；但从未有过没有原则的小人完美。子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”XIV.8. 老师说：——一个爱自己孩子的父亲能不让他辛苦吗？一个忠诚的大臣能不劝谏他的君主吗？子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”XIV.9. 老师说：——当需要以国君的名义写信时，Bi Chen起草；Shi Shu审查内容；Xing Ren Ziyu负责接待宾客并修饰文辞；Dong Li Zichan负责润色。问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”XIV.10. 有人问孔子对Zichan的看法，老师回答：——他是一个仁慈的人。有人问孔子对Zixi的看法，老师说：——那个人啊那个人啊。有人问孔子对Guan Zhong的看法，老师说：——他夺取了伯氏的三百家邑，让伯氏吃粗粮，直到去世，却没有怨言。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”XIV.11. 老师说：——在贫困中不抱怨比在富有中不骄傲更难。子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”XIV.12. 老师说：——Meng Gong Chuo可以胜任赵国或魏国的家臣，但不能担任滕国或薛国的大夫。子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”XIV.13. 子路问孔子什么是完美的人。老师回答：——如果一个人有Zang Wuzhong的智慧，Gong Chuo的无欲，Bian Zhuangzi的勇气，Ran Qiu的技能，并且以礼乐修饰自己，就可以被认为是完美的人。孔子补充说：——现在，要成为完美的人，是否一定要具备这些品质？看到利益时想到正义，看到危险时献出生命，长期坚守不忘平生的承诺，也可以被认为是完美的人。子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”XIV.14. 老师询问公叔文子的学生公明贾：——你的老师真的不说话、不笑、不接受任何东西吗？公明贾回答：——那些告诉你的人夸大其词了。我的老师在该说话的时候说话，人们不厌倦他的言论。在该开心的时候笑，人们不厌倦他的笑。在该接受的时候接受，人们不厌倦他的接受。老师说：——是这样吗？真的是这样吗？子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不欲君，吾不信也。”XIV.15. 老师说：——Zang Wuzhong在防地要求鲁国君主为他指定继承人。尽管他说不想要君主，我并不相信。子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”XIV.16. 老师说：——晋文公狡猾但不正派；齐桓公正派但不狡猾。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”XIV.17. 子路说：——齐桓公杀了公子纠。召忽自杀。管仲没有自杀。他不仁吗？老师回答：——管仲九次会合诸侯，不使用兵车，这是管仲的功劳。如果他仁，如果他仁！子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”XIV.18. 子贡说：——管仲不仁吗？齐桓公杀了公子纠，管仲没有自杀，反而辅佐他。老师回答：——管仲辅佐齐桓公，使诸侯臣服，匡正天下，人民至今受其恩惠。如果没有管仲，我们可能会披散头发，衣襟向左。难道像普通男女那样自杀在沟渠里，而无人知道吗？公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”XIV.19. 公叔文子的家臣大夫撰与文子一同晋升为公，老师听说后说：——公叔文子是一个有学问的人。子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”XIV.20. 老师说卫灵公没有实行德政，康子问：——既然这样，他为什么不失去国家？老师回答：——Zhongshu Yu负责接待宾客，Tuo负责宗庙事务，Wangsun Jia负责军队。既然这样，他为什么会失去国家？子曰：“其言不怍，则为之难。”XIV.21. 老师说：——如果一个人不害怕轻率地承诺大事，那么要实现这些承诺就很难。陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”XIV.22. 陈成子杀了简公。孔子沐浴后上朝，告诉哀公：——陈恒杀了他的君主，请讨伐他。哀公说：——告诉那三位大夫。孔子说：——因为我是大夫之后，不敢不告诉你。君主说：——告诉那三位大夫。孔子告诉那三位大夫，但他们拒绝。孔子说：——因为我是大夫之后，不敢不告诉你。子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”XIV.23. 子路问如何侍奉君主。老师回答：——不要欺骗他，但要敢于反对他。子曰：“君子上达，小人下达。”XIV.24. 老师说：——君子向上提升，小人向下堕落。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”XIV.25. 老师说：——古代的学者是为了自我修养，现在的学者是为了取悦他人。遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”XIV.26. Ju Bo Yu派人向孔子问候。孔子请使者坐下并询问他的主人在做什么。使者回答：——我的主人想要减少自己的过错，但还没有成功。使者离开后，孔子说：——多么明智的使者啊！多么明智的使者啊！子曰：“不在其位，不谋其政。”XIV.27. 老师说：——不在其位，不谋其政。曾子曰：“君子思不出其位。”XIV.28. 曾子说：——君子的思考不超出自己的职责范围。子曰：“君子耻其言而过其行。”XIV.29. 老师说：——君子以言语不如行动为耻。子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”XIV.30. 老师说：——君子的道路有三条，我都做不到。仁者不忧虑，智者不困惑，勇者不畏惧。子贡说：——老师，这是您在说自己。子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”XIV.31. 子贡在评判别人。老师说：——赐是多么贤能啊！而我则没有时间这样做。子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”XIV.32. 老师说：——不必担心别人不了解自己，只需担心自己没有能力。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”XIV.33. 老师说：——不预先怀疑别人会欺骗自己，但能够及时发现别人的欺骗，这样的人是否贤能？微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”XIV.34. Wei Sheng Mu对孔子说：——丘，你为什么如此勤奋地教学？是为了用花言巧语吸引学生吗？孔子回答：——我并非故意用花言巧语，而是厌恶固执己见。子曰：“骥不称其力，称其德也。”XIV.35. 老师说：——在评价一匹好马时，不是看它的力量，而是看它的德行。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”XIV.36. 有人问：——用德行回报怨恨，怎么样？老师回答：——用什么来回报德行？用正直回报怨恨，用德行回报德行。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”XIV.37. 老师说：——没有人了解我啊！子贡说：——为什么说没有人了解您？老师回答：——我不怨天，不尤人，下学而上达，了解我的大概只有天了！公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”XIV.38. 公伯寮向季孙告发子路。子服景伯告诉孔子：——老师似乎被公伯寮迷惑了，我有能力把他放在市场或朝堂上示众。老师回答：——我的道将要实行还是废止，都是命运决定的。公伯寮能对抗命运吗？子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”XIV.39. 老师说：——贤者避开混乱的时代，其次避开混乱的地方，再其次避开不礼貌的人，再其次避开不合理的言论。子曰：“作者七人矣。”XIV.40. 老师说：——现在有七位贤者隐居。子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”XIV.41. 子路在石门过夜。守门人问：——你从哪里来？子路回答：——从孔子那里来。守门人说：——他是明知不可为而为之的人吗？子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，铿铿乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”XIV.42. 老师在卫国敲击磬。一个背着蒲草的人经过孔子的门，说：——他敲磬是出于真心吗！过了一会儿，他又说：——鄙陋啊，铿锵作响！没有人了解他，他不如就此打住。深水过河要赤脚，浅水过河只需卷起裤脚。老师说：——果断啊，他不难做到。子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”XIV.43. 子张说：——书上说高宗在谅阴住了三年不说话。是什么意思？老师回答：——何必说高宗，古代的人都是这样。君主去世后，百官在三年内由宰相总管。子曰：“上好礼，则民易使也。”XIV.44. 老师说：——如果君主重视礼仪，百姓就容易管理。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”XIV.45. 子路问什么是君子。老师回答：——修养自己以保持敬畏。子路问：——这样就够了吗？老师回答：——修养自己以安定他人。子路问：——这样就够了吗？老师回答：——修养自己以安定百姓。修养自己以安定百姓，连尧舜都觉得很难。原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。XIV.46. 原壤蹲着等孔子。老师说：——年轻时不尊敬长辈，长大后没有成就，老了却不死，这是个害群之马。孔子用拐杖轻轻敲打他的腿。阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”XIV.47. 孔子让阙党的孩子负责接待宾客。有人问他有没有进步。老师回答：——我看见他坐在成人的位置上，和年长的人并肩而行。他不是在追求进步，而是想要快速成就。
