宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
XIV.1. Юань Си запитав Конфуція, чого слід соромитися. Учитель відповів:
— Слід соромитися отримувати платню чиновника за доброго правління, не надаючи жодних послуг, або обіймати посаду за поганого правління.
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
XIV.2. Юань Си сказав:
— Чи можна вважати досконалою людину, яка стримує свої бажання переважати або хвалитися, почуття ненависті, свою жадібність?
Учитель відповів:
— Стримування пристрастей можна вважати важкою справою; але, на мою думку, це не досконалість.
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
XIV.3. Учитель сказав:
— Учень мудрості, який шукає добробуту, не є справжнім учнем мудрості.
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
XIV.4. Учитель сказав:
— За доброго правління говоріть відкрито і дійте відкрито; за поганого правління дійте відкрито, але стримуйте свою мову.
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
XIV.5. Учитель сказав:
— Чесна людина обов'язково має добрі слова; людина, яка має добрі слова, може не бути чесною. Досконала людина обов'язково смілива; смілива людина може не бути досконалою.
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
XIV.6. Нань Ґун Куо сказав Конфуцію:
— І був дуже вправним лучником; Ао сам штовхав човен на суходолі. Обидва загинули насильницькою смертю. Юй і Цзі обробляли землю власними руками; проте, вони отримали імперію.
Учитель не відповів; але, коли Нань Ґун Куо пішов, він сказав про нього:
— Ця людина мудрець; ця людина ставить чесноту вище за все.
Примітки:
XIV.6. Шунь передав імперію Юю. Нащадки Цзі отримали її у свою чергу в особі У Ванга, князя Чжоу.
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
XIV.7. Учитель сказав:
— Є учні мудрості, які не є досконалими; ніколи не було людини без принципів, яка була б досконалою.
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
XIV.8. Учитель сказав:
— Батько, який любить свого сина, чи може не накладати на нього важких вправ? Вірний міністр чи може не попереджати свого князя?
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
XIV.9. Учитель сказав:
— Коли потрібно було написати лист від імені князя, Бі Чень складав його чернетку; Ши Шу ретельно вивчав його зміст; Сін Жень Цзию, який керував прийомом гостей, виправляв і полірував стиль; Дун Лі Цзичан з Дунлі надавав йому елегантної форми.
Примітки:
XIV.9. Ці четверо чоловіків були великими префектами в князівстві Чжен. Коли князю Чжен потрібно було написати листи, вони всі послідовно проходили через руки цих чотирьох мудреців, які ретельно обмірковували та вивчали їх, кожен з них виявляючи свій особливий талант. Тому в відповідях, надісланих князям, рідко можна було знайти щось, що можна було б заперечити.
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
XIV.10. Хтось запитав Конфуція, що він думає про Цзичана. Учитель відповів:
— Це добродійна людина.
Той самий запитав, що він думає про Цзісі. Він сказав:
— О, той! Той!
Той самий запитав, що він думає про Гуань Чжуна. Він відповів:
— Це була така чесна людина, що, коли князь Ці дав йому місто Пянь, в якому було триста сімей, глава родини Бо, позбавлений цього володіння і змушений задовольнятися грубою їжею, ніколи не висловлював обурення проти нього.
Примітки:
XIV.10. Цзісі, син князя Чу, звався Шень. Він відмовився від гідності князя Чу, передав її князю Чжао і реформував державне управління. Він був мудрим і вмілим тайфу. Але він не зміг скасувати титул Ван, який узурпував князь Чу. Князь Чжао хотів призначити Конфуція на посаду. Цзісі відмовив йому і перешкодив цьому.
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
XIV.11. Учитель сказав:
— Важче захиститися від смутку в бідності, ніж від гордощі в достатку.
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
XIV.12. Учитель сказав:
— Мен Ґун Чуо був би чудовим інтендантом у домі Чжао або Вей; він не зміг би обіймати посаду дафу в князівстві Тен або Сюе.
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
XIV.13. Цзилу просив Конфуція сказати, що таке досконала людина. Учитель відповів:
— Той, хто мав би обережність Цзан Учжуна, чесність Ґун Чуо, мужність Бянь Чжуанцзи, префекта Бяня, вміння Жань Цю, і хто, крім того, культивував би церемонії та музику, міг би вважатися досконалою людиною.
Конфуцій додав:
— Зараз, щоб бути досконалою людиною, чи необхідно поєднувати всі ці якості? Той, хто в присутності прибутку боїться порушити справедливість, хто в обличчя небезпеки віддає себе на смерть, хто, навіть через довгі роки, не забуває зобов'язань, які він взяв на себе протягом свого життя; той також може вважатися досконалою людиною.
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”
XIV.14. Учитель, говорячи про Ґуншу Веньцзи Ґунмін Цзя, сказав йому:
— Чи правда, що ваш учитель не говорить, не сміється і нічого не приймає?
Ґунмін Цзя відповів:
— Ті, хто створив йому цю репутацію, перебільшили. Мій учитель говорить, коли настав час говорити, і його слова нікого не стомлюють. Він сміється, коли настав час радіти, і його сміх нікому не неприємний. Він приймає, коли справедливість це дозволяє, і ніхто не заперечує проти цього.
Учитель сказав:
— Чи правда? Чи може це бути правдою?
子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
XIV.15. Учитель сказав:
— Цзан Учжун, володар країни Фан, попросив князя Лу призначити йому спадкоємця і наступника з власної родини. Він може говорити, що не застосовував насильства до свого князя, але я не вірю його твердженню.
Примітки:
XIV.15. Цзан Учжун, на ім'я Хе, був великим префектом у князівстві Лу. Фан, володіння або феод, який був створений князем Лу і даний Учжуну. Учжун, образивши князя Лу, втік у князівство Чу. Але потім він повернувся з Чу до Фану і відправив до князя Лу посланців, щоб принести йому покірні вибачення, попросити призначити йому наступника з власної родини і пообіцяти після цього піти у відставку. Водночас він давав зрозуміти, що якщо його прохання не буде задоволено, повернувшись до свого феоду, він повстане. Це було насильством над його князем.
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
XIV.16. Учитель сказав:
— Вень, князь Цзінь, був хитрим і не мав прямоти; Хуань, князь Ці, був повний прямоти і без подвійності.
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
XIV.17. Цзилу сказав:
— Хуань, князь Ці, вбив князя Цзю. Чжао Ху не захотів пережити князя Цзю. Гуань Чжун не покінчив життя самогубством. Мені здається, що його чеснота не була досконалою.
Учитель відповів:
— Князь Хуань об'єднав під своєю владою всіх феодальних князів, не використовуючи ні зброї, ні бойових колісниць; це було ділом Гуань Чжуна. Хто ще був таким досконалим, як він?
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
XIV.18. Цзиґун сказав:
— Гуань Чжун не був досконалим, здається. Князь Хуань убив князя Цзю, Гуань Чжун не мав мужності покінчити життя самогубством; крім того, він служив князю Хуаню.
Учитель відповів:
— Гуань Чжун допоміг князю Хуаню встановити свою владу над усіма князями. Він реформував уряд усієї імперії, і досі народ насолоджується його благами. Без Гуань Чжуна ми мали б розпущене волосся і край туніки, закріплений на лівому боці. Чи мав він показувати свою вірність як звичайна людина, задушити себе в рові або каналі і приховатися від знання нащадків?
公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”
XIV.19. Інтендант дому дафу Ґуншу, який пізніше сам став дафу, піднімався до палацу князя разом зі своїм господарем. Учитель, дізнавшись про це, сказав:
— Ґуншу справді людина з культурою духу.
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
XIV.20. Учитель сказав, що Лін, князь Вей, не прагнув утвердити чесноту, Цзі Канцзи запитав, як він ще не втратив свої держави. Конфуцій відповів:
— Чжуншу Ю відповідає за прийом гостей та іноземців; Туо керує церемоніями і виступає в храмі предків; Вансун Цзя опікується армією. Як він може втратити свої держави?
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
XIV.21. Учитель сказав:
— Той, хто не боїться обіцяти великі речі, важко їх виконує.
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
XIV.22. Чень Ченцзи вбив князя Цзянь. Конфуцій, умившись, пішов до палацу, щоб повідомити Ай, князя Лу.
— Чень Хен, сказав він, вбив свого князя; я прошу вас покарати його.
Князь відповів:
— Зверніться до цих трьох великих вельмож.
Конфуцій сказав собі:
— Тому що я ще маю ранг серед дафу, я не наважився б не попередити. Князь відповідає мені звернутися до цих трьох вельмож!
Конфуцій пішов зробити свій звіт трьом великим вельможам, які відхилили його прохання. Він сказав їм:
— Тому що я ще маю ранг серед дафу, я не наважився б не попередити.
Примітки:
XIV.22. Троє міністрів, глави трьох великих родин, узурпували всю владу і правили як господарі в князівстві Лу. Князь не був вільний вирішувати самостійно. Він відповів Конфуцію: «Ви можете звернутися до цих трьох великих вельмож». Це були глави трьох великих родин Менсун, Шусун і Цзісун.
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
XIV.23. Цзилу запитав, як підданий повинен служити своєму князю. Учитель відповів:
— Він повинен уникати обманювати його і не боятися йому чинити опір.
子曰：“君子上达，小人下达。”
XIV.24. Учитель сказав:
— Мудрець завжди прагне догори; людина без принципів завжди прагне донизу.
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
XIV.25. Учитель сказав:
— Колись люди займалися вивченням мудрості, щоб стати чесними; зараз вони займаються нею, щоб здобути повагу людей.
遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”
XIV.26. Цзюй Бо Ю відправив вітати Конфуція. Філософ запросив посланця сісти і запитав, чим займається його господар.
— Мій господар, відповів він, бажає зменшити кількість своїх помилок, але йому не вдається.
Коли посланець пішов, Учитель сказав:
— О, мудрий посланець! О, мудрий посланець!
Примітки:
XIV.26. Цзюй Бо Ю, на ім'я Юань, був великим префектом у князівстві Вей. Конфуцій отримав гостинність у його домі. Коли він повернувся до країни Лу, Бо Ю відправив до нього посланця. Бо Ю сам вивчав і працював над підкоренням своїх пристрастей, ніби постійно боявся, що не зможе цього досягти. Можна сказати, що посланець добре знав серце цього мудреця і добре виконав своє доручення. Тому Конфуцій двічі сказав: «О, мудрий посланець!» щоб виразити свою повагу.
子曰：“不在其位，不谋其政。”
XIV.27. Учитель сказав:
— Не втручайтеся в державні справи, яких ви не відаєте.
曾子曰：“君子思不出其位。”
XIV.28. Цзенцзи сказав:
— У "І Цзін" написано:
Думки, плани мудреця завжди залишаються в межах його обов'язку, його становища.
子曰：“君子耻其言而过其行。”
XIV.29. Учитель сказав:
— Мудрець скромний у своїх словах, і він робить більше, ніж говорить, тобто його поведінка завжди вища за його настанови.
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
XIV.30. Учитель сказав:
— Мудрець практикує три чесноти, яких мені бракує: досконалий, він нічим не засмучується; обережний, він не потрапляє в оману; сміливий, він нічого не боїться.
Цзиґун сказав:
— Учителю, це ви так говорите.
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
XIV.31. Цзиґун займався судженням про інших. Учитель сказав:
— Якщо він уже такий мудрець! У мене немає на це часу.
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
XIV.32. Учитель сказав:
— Мудрець не засмучується тим, що його не знають люди, а тим, що він не здатний досконало практикувати чесноту.
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
XIV.33. Учитель сказав:
— Чи не є справді мудрим той, хто не припускає заздалегідь, що люди намагатимуться обдурити його або будуть недовірливими до нього; але хто, тим не менш, відкриває хитрощі та недовіру інших, як тільки вони виникають?
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
XIV.34. Вей Шен Му сказав Конфуцію:
— Цю, чому ви навчаєте з такою старанністю? І щоб зачарувати своїх слухачів, чи не вдаєтеся ви до мовних хитрощів?
Конфуцій відповів:
— Я не дозволив би собі бути красномовцем; але я ненавиджу впертість.
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
XIV.35. Учитель сказав:
— У відмінному коні цінується не стільки сила, скільки лагідність.
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
XIV.36. Хтось сказав:
— Що слід думати про того, хто робить добро за зло?
Учитель відповів:
— А що ви віддасте за добро? Достатньо відповідати на несправедливість справедливістю і робити добро за добро.
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
XIV.37. Учитель сказав:
— Ніхто мене не знає.
Цзиґун сказав:
— Учителю, чому ви говорите, що ніхто вас не знає?
Учитель відповів:
— Я не скаржуся на Небо і не звинувачую людей. Я займаюся вивченням мудрості, починаючи з основних принципів, і просуваючись поступово. Той, хто мене знає, чи не Небо?
公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
XIV.38. Ґун Бо Ляо погано відгукнувся про Цзилу перед Цзі Суном. Цзифу Цзін Бо повідомив про це Конфуцію і сказав йому:
— Цзі Сун засумнівався у Цзилу через звинувачення Ґун Бо Ляо. Я достатньо впливовий, щоб домогтися, щоб цього звинувачувача виставили на площі або при дворі палацу.
Учитель відповів:
— Якщо моє вчення має йти своїм шляхом, це тому, що так вирішив Небесний Промисл. Якщо воно має бути зупинене, це тому, що так хоче Небесний Промисл. Що може зробити Ґун Бо Ляо проти декретів Небесного Промислу?
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
XIV.39. Учитель сказав:
— Серед мудреців багато хто живе відокремлено від світу: одні через псування моралі; інші, менш досконалі, через заворушення в своїй країні; інші, ще менш досконалі, через брак ввічливості; інші, ще менш досконалі, через розбіжності в думках.
子曰：“作者七人矣。”
XIV.40. Учитель сказав:
— У наш час сім мудреців пішли у відставку.
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
XIV.41. Цзилу переночував у Чень Мен. Вартовий запитав:
— Звідки ви?
— З школи Конфуція, відповів Цзилу.
— Це, відповів вартовий, людина, яка намагається зробити те, що знає, що це неможливо.
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”
XIV.42. Учитель у князівстві Вей грав на музичному інструменті з кам'яними пластинками. Один вчений, проходячи повз двері філософа з кошиком на плечах, сказав:
— Звуки його інструменту свідчать про те, що він дуже любить людей.
Незабаром він додав:
— Яка сліпа впертість! Ніхто його не знає. Нехай же він перестане вчити, і це все.
"Шу Цзін" говорить:
Якщо брід глибокий, я перейду його з оголеними ногами; якщо він неглибокий, я підніму свій одяг лише до колін.
Учитель сказав:
— Як він жорстокий! Його спосіб життя не має нічого складного.
子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
XIV.43. Цзичжан сказав:
— В "Літописах" сказано, що імператор Гао Цзун відійшов у хатину, де прожив три роки, не промовивши жодного слова. Що означає ця церемонія?
Учитель відповів:
— Навіщо згадувати Гао Цзуна? Усі стародавні робили те саме. Коли помер суверен, чиновники виконували свої обов'язки під керівництвом першого міністра протягом трьох років.
Примітки:
XIV.43. Хатина, де імператор проводив три роки трауру, називалася лян ян, тому що вона була повернута на північ і не отримувала сонячних променів.
子曰：“上好礼，则民易使也。”
XIV.44. Учитель сказав:
— Якщо князь любить дотримуватися порядку, встановленого законами та звичаями, народ легко керувати.
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
XIV.45. Цзилу запитав, що таке справжній учень мудрості. Учитель відповів:
— Учень мудрості вдосконалюється, пильно стежачи за собою.
— Чи достатньо цього? — запитав Цзилу.
Конфуцій відповів:
— Він вдосконалює себе, а потім працює над вдосконаленням і спокоєм інших.
— Це все? — запитав Цзилу.
Конфуцій сказав:
— Він вдосконалює себе, а потім утверджує чесноту і мир серед народу. Вдосконалювати себе, утверджувати чесноту і мир серед народу — це те, що Яо і Шунь вважали дуже важким і думали, що це вище їхніх сил.
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
XIV.46. Юань Жан чекав Конфуція, сидячи на корточках. Учитель сказав йому:
— Коли ви були молодим, ви не поважали тих, хто був старшим за вас. Ставши дорослим, ви нічого гідного не зробили. Ставши старим, ви не померли. Ваші приклади дуже шкідливі.
Конфуцій легенько вдарив його палицею по ногах.
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
XIV.47. Конфуцій використовував на службі гостям і відвідувачам дитину з села Цюе Тан. Хтось запитав, чи він прогресує. Учитель відповів:
— Я бачу, як він займає місце серед дорослих і йде поруч з тими, хто старший за нього. Він не прагне прогресувати поступово; але він хоче бути досконалим відразу.
