孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
Сунь-цзы сказал: Вообще, для ведения войны необходимо иметь тысячу боевых колесниц, тысячу колесниц для перевозки, десять тысяч воинов в доспехах и запас продовольствия на тысячу ли. Тогда внутренние и внешние расходы, содержание гостей, материалы для клея и лака, обеспечение колесницами и доспехами, ежедневные расходы в тысячу золотых монет — и только тогда можно выступить в поход с армией в десять тысяч человек.
其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
Если долго затягивать битву, то оружие затупится, а боевой дух ослабнет. Если долго осаждать крепость, то силы истощатся. Если долго держать армию на марше, то ресурсы государства истощатся. Когда оружие затупится, боевой дух ослабнет, а силы истощатся, то враги воспользуются нашими слабостями и восстанут. Даже мудрецы не смогут исправить положение. Поэтому в войне важна быстрота, а не хитрость. Война, которая длится долго, не приносит выгоды государству. Поэтому тот, кто не понимает вреда войны, не сможет понять и ее выгоды.
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
Мастер войны не повторяет мобилизацию дважды, а продовольствие не хранит три года. Он снабжает армию за счет государства и обеспечивает ее продовольствием за счет врага, поэтому армия всегда обеспечена.
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。
Если государство обеднеет из-за войны, то это приведет к удаленным поставкам, а удаленные поставки приведут к обеднению народа. Если война близко, то цены вырастут, а рост цен приведет к истощению финансов народа. Когда финансы истощены, то налоги возрастают. Силы истощаются в полях и домах, а расходы народа сокращаются на семь частей из десяти. Государственные расходы на разрушенные армии, лошадей, доспехи, стрелы, луки, копья, щиты, весла, быков и большие колесницы сокращаются на шесть частей из десяти.
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
Поэтому мудрый полководец стремится снабжать армию за счет врага. Если враг имеет одну меру зерна, то у нас должно быть двадцать мер. Если враг имеет сто двадцать фунтов корма для лошадей, то у нас должно быть две тысячи четыреста фунтов.
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
Убийство врага — это гнев; захват его выгод — это богатство. Если в бою захвачено более десяти колесниц, то награждают тех, кто первым их захватил, и меняют их знамена. Если колесницы смешаны, то солдаты хорошо ухаживают за ними, и это называется победой над врагом и укреплением своих сил.
故兵贵胜，不贵久。
Поэтому в войне важна победа, а не долгая война.
故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
Поэтому полководец, знающий военное дело, — это судьба народа. Он — хозяин безопасности и опасности государства.
Переводя текст дословно, следовало бы сказать: "Колесницы для бега — тысяча; колесницы, покрытые кожей, — тысяча".
Этот отрывок можно перевести и так: "У вас всегда есть продовольствие, чтобы потреблять во время пути в тысячу ли, то есть в сто лиг; так как десять китайских ли составляют примерно лигу в двадцать градусов".
Текст, кажется, говорит: "Вещи, которые предназначены для иностранцев, а не вещи, предназначенные для иностранных целей".
В то время и в той стране, где жил автор, тысяча унций серебра была очень значительной суммой. К тому же возможно, что Сунь-цзы говорит только о жаловании солдат, не включая в эти тысячу унций серебряные жалованья офицеров. Одна унция серебра стоит сегодня в Китае семь фунтов десять сольдо нашей валюты; но тысяча унций серебра для армии в сто тысяч человек составила бы всего полтора сольдо на душу; что в настоящее время было бы очень мало. Возможно также, что тысяча унций серебра, которую требует автор, — это сверх обычного жалованья. Это последнее предположение, которое наиболее соответствует тексту, как я его объяснил, кажется мне не слишком обоснованным; так как государство всегда брало на себя содержание жен, детей, всей семьи тех, кто был на войне, невероятно, что помимо обычного жалованья каждого солдата были ежедневные дары, такие как те, которые требует Сунь-цзы.
Самый древний из налогов, который взимался в Китае, — это десятина на все обрабатываемые земли. Постепенно императоры ввели другие налоги на металлы, на различные товары и на некоторые продукты. Они установили пошлины на ввоз товаров из разных провинций; в общем, у них сейчас есть таможни на примерно тех же основаниях, что и в королевствах Европы.
Текст говорит: "Если у вашего врага есть один чжун, то у вас должно быть двадцать". Этот чжун — древняя мера, которая содержала десять доу и четыре бушеля, то есть шестьдесят четыре бушеля, так как один доу равен десяти бушелям. Бушель риса, например, обычно весит десять китайских фунтов; китайский фунт — шестнадцать унций, а китайская унция к унции Парижа, как десять к девяти, или, точнее, как девять к восьми; так как унция Парижа весит восемь грошей, а китайская унция весит девять таких же грошей. Я сам проверил это несколько лет назад на очень точных весах с обеих сторон.
Текст говорит: "Если у вашего врага есть солома, трава и зерно для его лошадей, стоимость одного даня и т.д." Дань — это мера, содержащая сто двадцать фунтов веса; или иначе, дань — это мера, содержащая десять других мер примерно такого же размера, как китайский бушель.
Нужно убрать отличительные знаки, которые на них могут быть. Эти отличительные знаки состояли в основном из цвета, которым был выкрашен деревянный корпус колесниц или повозок, в некоторых гравировках, которые на них были, и, прежде всего, в небольшом квадратном флажке, на котором были некоторые фигуры, служащие отличием каждых пятнадцати человек, каждых десяти и т.д. Были даже флажки каждых пяти человек; но те, кроме того, что были меньше, имели треугольную форму. Оба они назывались общим названием "доу", что означает флаг, знамя, флажок и т.д.
Победителю было легко использовать своих пленных так же, как своих собственных солдат, потому что те, против кого шла война, или, лучше сказать, потому что воюющие стороны говорили на одном языке, образовывали одну и ту же нацию; это были китайцы, сражавшиеся против других китайцев: я говорю здесь о самых обычных войнах.
Это от мудрости и хорошего управления полководца, от которых в его трактате зависит счастье и вся слава королевства. Эта максима не имеет места только в древних книгах; сегодня она еще в полной силе. Но так как все хорошие успехи приписываются генералу, то и генерал отвечает за все неприятные события. Винен он или не винен, есть ли в этом его вина или нет, как только он не преуспел, он должен погибнуть, или, по крайней мере, быть наказан. Такое поведение кажется сначала противным разуму, но если немного углубиться, то его уже не считают таким, соответственно народам, у которых это происходит. Это действительно убеждение, которое здесь существует, что эта максима сводится к практике, от которой зависит часть хорошего порядка, царящего в китайской империи.
