Глава 15 Лао-цзы

Китайский текст

古gǔ之zhī善shàn为wéi士shì者zhě, 微wēi妙miào玄xuán通tōng, 深shēn不bù可kě识shí.
夫fú唯wéi不bù可kě识shí, 故gù强qiǎng为wéi之zhī容róng: 豫yù若ruò冬dōng涉shè川chuān, 犹yóu若ruò畏wèi四sì邻lín, 俨yǎn若ruò客kè, 涣huàn若ruò冰bīng将jiāng释shì, 敦dūn若ruò朴pǔ, 混hùn若ruò浊zhuó, 旷kuàng若ruò谷gǔ.
孰shú能néng浊zhuó以yǐ静jìng之zhī? 徐xú清qīng.
安ān以yǐ动dòng之zhī? 徐xú生shēng.
保bǎo此cǐ道dào者zhě, 不bù欲yù盈yíng.
夫fú唯wéi不bù盈yíng, 能néng蔽bì复fù成chéng.

Перевод

В древности те, кто преуспевал в практике Дао, были тонки, глубоки, абстрактны и проницательны.
Они были настолько глубоки, что их нельзя было познать.
Поскольку их нельзя было познать, я постараюсь описать, какими они казались.
Они были осторожны, как тот, кто зимой переходит реку.
Они были нерешительны, как тот, кто боится соседей.
Они были серьезны, как гость.
Они таяли, как тающий лед.
Они были грубы, как необработанное дерево.
Они были пусты, как долина.
Они были мутны, как илистая вода.
Кто может постепенно успокоить мутность (своего сердца), оставив её в покое?
Кто может постепенно возродиться (к духовной жизни) через длительное спокойствие?
Тот, кто хранит это Дао, не желает быть полным.
Он не полон (собой), поэтому сохраняет свои (кажущиеся) недостатки и не желает быть совершенным.

Примечания

Б: Те, кто сегодня культивирует 道 (Dào), появляются на виду и ничего не боятся так сильно, как быть неизвестными людям. Но в древности те, кто культивировал 道 (Dào) (такой смысл придает здесь слову 式, shì 尹喜 (Yǐn Xǐ)), действовали иначе. Они (E) отождествляли себя с 道 (Dào), поэтому были тонки, глубоки, абстрактны и проницательны. Они были настолько глубоки, что их нельзя было познать; поскольку их нельзя было познать, невозможно было бы точно их описать. Я постараюсь дать лишь приблизительное представление о том, какими они казались.

С: Им было трудно решиться на что-либо, как трудно зимой решиться перейти реку.

Е: Они были внимательны, держались начеку и (С) не осмеливались делать ничего плохого.

Х: Они были скромны, сдержанны и не осмеливались выдвигаться вперед.

尹喜 (Yǐn Xǐ): Когда человек начинает рождаться, он похож на большую пустоту; вскоре его сущность сгущается и обретает форму, подобно тому как вода превращается в лед. Поэтому тот, кто практикует 道 (Dào), освобождается от своего тела, чтобы вернуться к первоначальной сущности, как лед тает и снова становится водой.

Е: Слово 敦 (dūn) здесь означает «то, что цело», то есть «то, что в своем естественном состоянии, простое, без украшений, без изысканности». (Они сохранили свою естественную простоту.)

Е: Они были пусты и лишены всего (букв. «ничего не содержали»).

Е: Они казались окруженными мраком и лишенными разумения.

Е: Слово 愚 (yú) означает, что они казались «невежественными, глупыми». Б: Они сливались со своим временем и опускались до уровня его праха; их действия не казались отличающимися от действий других людей.

С: Они принимали без жалоб позор и скверну мира.

Е: Выше слово 愚 (yú) «мутный» относилось к мудрецу, который кажется невежественным и глупым. Но здесь оно относится к сердцу толпы, которое полно мутности и беспорядка. Мутная вода может очиститься; но если её не оставить в покое и взбалтывать, она никогда не станет чистой. Е: Выражение 孰能 (shú néng), «кто может?», служит для того, чтобы побуждать людей.

Е: Если часто черпать воду из колодца, она неминуемо станет мутной. Если дерево часто пересаживать, оно неминуемо зачахнет. То же самое относится к природе и чувствам человека. Если мы искореним наши чувства, если подавим наши мысли, то скверна и мутность исчезнут, и небесный свет засияет в нас. Если мы сосредоточим в себе способность видеть и слышать, то наши духи успокоятся, и мы возродимся к духовной жизни. Если человек может так поступать, то из грубого, каким он был, он станет тонким и утонченным, и будет похож на мудрецов, обладавших 道 (Dào) в древности.

Альтер Б: Кто может успокоить свои долгое время взволнованные мысли и постепенно вернуть их в первоначальное состояние?

Е: Тот, кто хранит это 道 (Dào), не хочет быть полным. (Мы видели в главе IV, что 不盈 (bù yíng) означает «пустой». Он любит быть пустым.) Действительно, то, что полно, не может долго продержаться (неминуемо переполнится). Это то, что ненавидит 道 (Dào) (оно любит быть пустым). Мудрец ценит то, что изношено, дефектно (в переносном смысле, то есть любит казаться полным недостатков); люди этого мира, напротив, ценят то, что ново, недавно сделано. Он не хочет быть полным, поэтому может сохранять то, что изношено, дефектно (на вид), и не желает быть (блестящим) как что-то новое. Б: Святой освобождается от всего, что у него внутри, не оставляет ничего, что могло бы привязать его к материальному миру. Поэтому Святой носит грубую одежду и прячет драгоценные камни у себя на груди. Внешне он похож на безумца; он как изношенная вещь; в нем нет ничего от блеска, изысканности, которыми новые вещи (букв. «недавно сделанные») привлекают взгляды толпы.

Этот отрывок означает, что мудрец предпочитает казаться полным недостатков и несовершенств, нежели сиять внешними достоинствами. Таким образом, он сохраняет заслугу, которую имеет внутри себя.