孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
Спазването на владенията и всички права на принца, когото служите, това трябва да е първата ваша грижа; разширяването им, завземайки вражеска територия, трябва да правите само когато сте принудени да го направите.
Да се грижите за мира на градовете в вашата страна, това трябва да ви занимава преди всичко; да разстроите мира на вражеските градове, това трябва да е само последен избор.
Да защитавате селските селища на вашите приятели, това трябва да ви занимава; да нахлувате в вражеските селища, това трябва да ви накара само нуждата.
Да предпазвате от всякакви оскърбления и най-малките селски къщи на поданиците на вашия суверен, това заслужава вашето внимание; да нахлувате и да опустошавате селските къщи и колибите на враговете ви, това трябва да правите само когато сте принудени от липса на всичко.
Когато тези максими са добре впити в сърцето ви, можете да отидете да атакувате градове или да дадете битки, аз гарантирам успеха. Казвам повече: дори и да имате сто битки, сто победи ще бъдат резултатът. Все пак, не търсете да покорявате враговете си на цена на битки и победи; защото има случаи, в които това, което е над доброто, не е добро само по себе си, а тук е един от тях, където колкото повече се издигате над доброто, толкова повече се приближавате до злото и лошото.
Без да давате битки, опитайте да бъдете победители: това ще бъде случаят, в който колкото повече се издигате над доброто, толкова повече се приближавате до неизмеримото и отличното. Великите генерали постигат това, откривайки всички уловки на врага, пречитайки всички му планове, сеяйки раздор сред хората му, държайки ги винаги в напрежение, пречитайки на чуждите подкрепи, които може да получи, и отнемайки му всички възможности, които може да има да се реши за нещо полезно за него.
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
Ако сте принудени да атакувате крепост и да я превземете, разположете така вашите колесници лу, щитове и всички необходими машини за атака, че да са в добър ред, когато е време да бъдат използвани. Убедете се, че предаването на крепостта не продължава повече от три месеца. Ако изтече този срок и все още не сте постигнали целта си, сигурно сте направили някои грешки; не пропускайте нищо, за да ги поправите. Начело на войските, умножете усилията си; при атаката подражавайте на бдителността, активността, жаркостта и упорството на мирите. Предполагам, че сте направили преди това укрепленията и другите необходими работи, че сте издигнали редути, за да видите какво се случва при обсажданите, и че сте предотвратили всички неудобства, които вашата предумишленост ви е подсказала. Ако с всички тези предпазливости се случи да загубите една трета от войниците си, без да можете да бъдете победители, бъдете сигурни, че не сте добре атакували.
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
Умелият генерал никога не се намира в такава ситуация: без да дава битки, той умее да унижава враговете си; без да пролива нито една капка кръв, без да изтегля даже меч, той успява да превземе градове; без да влиза в чужди кралства, той намира начин да ги завзема; и без да губи значително време начело на войските си, той осигурява вечна слава на принца, когото служи, осигурява щастието на сънародниците си и прави целия свят дължищ на мира и мира: това е целта, към която всички, които командват армиите, трябва да стремят без да се отказват.
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
Има безброй различни ситуации, в които можете да се намирате спрямо врага. Не можете да ги предвидите всички; затова не влизам в по-голям детайл. Вашите познания и опит ще ви подскажат какво трябва да правите, когато се представят обстоятелствата; все пак ще ви дам няколко общи съвета, които можете да използвате по време.
Ако сте десет пъти по-силни по брой от врага, обградете го от всички страни; не му оставяте никакъв свободен път; направите така, че той да не може да избяга, за да се разположи другаде, нито да получи никаква помощ. Ако сте пет пъти по-многобройни от него, разположете така вашата армия, че може да го атакува от четири страни едновременно, когато е време. Ако врагът е еднаш по-слаб от вас, ограничете се с разделянето на вашата армия на две. Но ако от двете страни има еднаква бройка хора, всичко, което можете да направите, е да рискувате битката; ако обаче сте по-малко от него, бъдете винаги на стража, защото най-малката грешка ще бъде от най-лошото значение за вас. Опитайте се да се скрите и да избегнете да се сблъскате с него: бдителността и твърдостта на малко хора могат да се справят с умора и дори да покоряват голяма армия.
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
Той, който е начело на армията, може да се смята за подкрепа на държавата, и в действителност е такава. Ако е такъв, какъвто трябва да бъде, кралството ще бъде в просперитет; ако от друга страна няма необходимите качества, за да изпълни достойно поста, който заема, кралството ще пострада неизбежно и може да се намери на ръба на унищожение. Генералът може да служи добре на държавата само на един начин; но може да ѝ причини голяма вреда по много различни начини. Има нужда от много усилия и поведение, което винаги съпътства храбростта и предумишлеността, за да се постигне успех: само една грешка е достатъчна, за да се изгуби всичко; сред грешките, които може да направи, колкото не са? Ако събира войски извън сезон, ако ги извежда, когато не трябва да излизат, ако няма точно знание за местата, където трябва да ги води, ако им прави неблагоприятни лагервания, ако ги уморява без причина, ако ги връща без необходимост, ако игнорира нуждите на хората, които съставляват неговата армия, ако не прави вида на дейност, на която всеки от тях се е упражнявал преди това, за да може да се ползва от тях според талантите им; ако не познава силите и слабостите на хората си, ако няма основание да се надява на тяхната верност, ако не спазва дисциплината с цялата строгост, ако липсва умението да управлява добре, ако е нерешителен и се колебае в моментите, когато трябва да взема решение, ако не знае как да компенсира на време войниците си, когато са имали да пострадат, ако позволява да бъдат мъчени без причина от офицерите си, ако не знае как да предотврати разногласията, които могат да възникнат сред командирите: генерал, който падна в тези грешки, ще изтощи държавата от хора и провизии, ще опозори родината си и ще стане сам жалката жертва на своята неспособност.
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
За да бъдете победители над враговете си, пет неща основно са необходими за генерал.1° Да знаете, когато е подходящо да се биете, и когато е подходящо да се оттеглите.2° Да знаете как да използвате малкото и многото според обстоятелствата.3° Да показвате толкова привързаност към простите войници, колкото можете да покажете към главните офицери.4° Да се възползвате от всички обстоятелства, предвидени или непредвидени.5° Да сте сигурни, че нямате да бъдете опровергани от суверена във всичко, което можете да предприемете за неговата служба и за славата на неговите оръжия.
С това, ако добавите към знанието, което трябва да имате за себе си, и за всичко, което можете или не можете, знанието за всички, които са под вашите команди, дори и да имате сто войни, сто пъти ще бъдете победители. Ако познавате само себе си, ако не знаете какво могат хората ви, ще победите веднъж; веднъж ще бъдете победени: но ако нямате нито знание за себе си, нито знание за тези, на които командвате, ще броите битките си само по пораженията.
故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
Ако познавате враговете си и познавате себе си, няма да се страхувате от исхода на сто битки. Ако познавате себе си, но не познавате враговете си, за всяка победа ще имате и едно поражение. Ако не познавате нито враговете си, нито себе си, всяка битка ще се превърне в поражение.
Китайски коментар дава малко различен смисъл на началото на тази статия. Хотя че обяснението му съответства на древната китайска морал, все пак не съм решил да го следвам, защото ми се струва, че не дава истинския смисъл на автора, дори противоречи на някои от неговите принципи. Ето версията на този интерпретатор. „Спазването на владенията на враговете, това трябва да правите първо, като това, което е най-перфектно; да ги унищожавате, това трябва да е резултат на нуждата. Да се грижите за мира и спокойствието на jun, lü, zu и wu на враговете ви; това заслужава цялото ви внимание; да ги разстройвате и да ги вълнувате, това трябва да ви се струва недостойно за вас... Ако генерал, продължава интерпретаторът, действа така, поведението му не ще се различава от това на най-добрите хора; то ще съвпада с небето и земята, чиито действия се стремят към създаването и запазването на нещата, а не към тяхното унищожаване... Небето никога не е одобрявало проливането на човешка кръв: то е даващо живот на хората; само то трябва да е господар на живота... Ето, добавя той, истинският смисъл на думите на Сун Цзи“.
Това, което съм превел като градове, села, селски къщи и колиби, е това, което китайците наричат jun (или kun), lü, zu и wu. Ето буквален превод на всяка една от тези думи. Един jun е място, което съдържа дванадесет и половина хиляди души; един lü съдържа петстотин семейства; един zu съдържа сто жители, а един wu е жилището на пет семейства само.
Авторът говори тук за колесниците, наречени lou. Тези видове колесници имат четири колела и могат да поемат около десет души. Те са покрити с кожи или кожи на животни; имаше една вид галерия, направена от големи парчета дърво. На покрива от кожа имаше земя за безопасността на тези, които са в тези колесници, за да се предпазят от стрелите, камъните и други неща, които хвърлят враговете. Всяка една от тези колесници беше като малка крепост, от която се атакуваше и се защитаваше. Те са били особено полезни при обсадите: те са били използвани и в битките. В този последен случай те са били разположени в края на армията, и след поражение, те се криели зад тях и се защитавали, както щеше да го направят в крепост. Докато победителят не е бил господар на тях, той не можеше да се надява, че е покорил врага. Това е и в средата на тези колесници, където са били поставени най-ценните неща.
Сравняването на армия с мири може да изглежда неподходящо за тези, които не са следвали тези насекоми отблизо; но нашите естествени ученици знаят още по-добре от китайците, че мирата е може би от всички животни това, което има най-голям жар в битката. Виждаме, че те, разделени на две, не пускат хвата, и дори подбуждат врага.
Това, което съм превел като редути, са вид кули, направени от земя. Те са били по-високи от стените на градовете, които са били обсаждани; от върха на тези кули, или по-скоро от върха на тези тераси, се е опитвало да се открие различните маневри на обсажданите за защита на крепостта. Китайският интерпретатор ги нарича „планини от земя“.
Числото десет е най-често използваният термин за сравнение от китайците. Така, вместо да преведа, както съм направил: Ако сте десет пъти по-силни по брой от врага, и т.н., може да се каже: Ако сте за врага като десет е към едно, като десет е към пет, и т.н.
Изглежда, че авторът изисква твърде много детайли от генерал, особено когато казва, че трябва да знае вида на дейност, на която се е упражнявали всички, които съставят армия, преди да бъдат набрани, детайл, който не изглежда практичен, нито дори възможен. Предполага се, че Сун Цзи не твърди, че този, който е начело на армия, трябва да познава по име всички, които я съставят; но само изисква да ги познава в общ план чрез подчинените офицери. Освен това, китайските думи san jun и тартарските думи ilan chohai jun, които са техния превод, могат да означават също трите различни класа, от които се състои една армия, т.е. генералите, подчинените офицери и простите войници. Тогава авторът изисква само от генерала точно знание за трите реда на неговата армия, обозначени с думите san jun, които означават трите jun. Един jun, взето буквално, е правилно събиране на четири хиляди души. Така в този смисъл, армията, за която говори Сун Цзи, ще се състои само от дванадесет хиляди души. Тя ще бъде още по-слаба, ако един jun, както се намира в някои речници, е само събиране на две хиляди и петстотин души; това ще бъде армия от седем хиляди и петстотин души само, което не е вероятно; в общ случай, с думите san jun, в древните книги, които разглеждат войната, се разбира цялата армия, от каквото число и да е съставена.
