孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
A fejedelmet és minden jogát megőrizni, akit szolgálsz, ez az elsődleges feladatod; csak akkor kell megkérdőzni, ha kénytelen vagy rá. A saját országod városainak nyugalmát őrizni, ez az elsődleges feladatod; csak akkor zavarhatod az ellenség városait, ha kénytelen vagy rá. A barát falvak védelmét biztosítani, erre kell gondolnod; csak szükség esetén támadhatod meg az ellenség falvait. A uralkodód alattvalóinak falvak és kunyhók kárát elkerülni, erre is figyelned kell; csak szükség esetén lehet támadni az ellenség falvait vagy kunyhóit. Ezek az elvek, ha jól megjegyzed a szívedben, akkor támadhatod a városokat vagy csatározhatod a csatákat, és garanciát adok a sikerre. Többet mondok: akár száz csatát is kellene megvívnod, száz győzelem lenne a vége. De ne próbáld meg legyőzni az ellenséget a csaták és győzelmek árán; mert van olyan eset, amikor a jó felett való nem is jó; itt pedig annál közelebb vagy a károsnak és a rossznak, minél jobban emelkedsz a jó fölé.
Ne vívj csatát, de legyél győztes: ez az, ahol annál közelebb vagy a tökéleteshez és a kiválóhoz, minél jobban emelkedsz a jó fölé. A nagy hadvezérek így teszik: felfedezik az ellenség összes cselszövéseit, megakadályozzák minden tervét, szétválasztják embereit, folyamatosan tartják őket figyelmesen, megakadályozzák a külső segítség megérkezését, és megvonják minden előnyös lehetőséget, amelyet az ellenségnek lehetne kihasználnia.
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
Ha kénytelen vagy egy erődöt megtámadni és bevenni, rendezd be úgy a lou harci szekereidet, pajzsait és minden szükséges gépezetet, hogy minden rendben legyen, amikor kell használnod. Legyen különös figyelmed, hogy a város feladása ne tartson három hónapnál tovább. Ha ez a határidő lejárt, és még nem érted el célod, biztosan valami hibát követtél el; ne hagyj el semmit, hogy javítsd. Az erők élén szorosan tartsd a szálat; az ostrom során imítsd utánoz a hangyák figyelmet, tevékenységét, lelkesedését és kitartását. Feltételezem, hogy előzőleg elvégezted a sáncokat és más szükséges munkálatokat, hogy felépítsd a védőállásokat, és hogy megvédjedd magad minden előre látható kellemetlenségtől. Ha mindennek ellenére három részletedből elveszted egyet, és még mindig nem győztél, akkor biztos vagy benne, hogy nem jól támadtad meg.
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
Egy tehetséges hadvezér soha nem kerül ilyen kényszerhelyzetbe: harccal nélkül tudja alázni az ellenséget; vér nélkül, még a kardot sem kell kihúznia, és mégis be tudja venni a városokat; idegen országokba sem kell belépnie, és mégis tudja meghódítani őket; és nem veszi el sok időt a csapatai élén, és mégis biztosítja a fejedelme örök hírnevet, biztosítja a hazája boldogságát, és az egész világot köszönőnek teszi a nyugalomért és a békéért: ez az a cél, amelyre minden hadvezérnek folyamatosan és soha nem adózkodva kell törekednie.
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
Számos különböző helyzetben lehet az ellenséggel szemben. Nem lehet előre minden helyzetet előre látni; ezért nem mennek bele a részletekbe. A te értelmességed és tapasztalatsod adja meg, mit kell tenned, ahogy a körülmények megmutatják; mégis néhány általános tanácsot adok, amelyet használhat a megfelelő alkalommal.
Ha tízszer erősebb vagy számban az ellenségnél, körülveszd minden oldalról; ne hagyj szabad utat; ne engedj meg, hogy elmenjen táborozni, vagy bármilyen segítséget kapjon. Ha ötször erősebb vagy nála, rendezd el hadseregedet úgy, hogy négy oldalról támadhatja egyszerre, ha az idő megérkezik. Ha az ellenség egykor kevesebb, elég, ha hadseregedet két részre osztod. De ha mindkét oldalon egyenlő számú, akkor csak a csatára kockázhatod; ha viszont kevesebb vagy nála, állandóan figyelmes kell legyél, mert a legkisebb hiba végzetes lehet neked. Próbáld meg, hogy védett helyen legyen, és kerüljék meg a harcot vele: egy kis számú emberek okosság és kitartása képes lehet egy nagy hadsereget kifárasztani és legyőzni.
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
Aki az erők élén áll, tekintheti magát az állam támaszának, és valóban is az. Ha olyan, mint kell lenne, az ország prosperálni fog; ha viszont nem rendelkezik a szükséges tulajdonságokkal ahhoz, hogy méltóan betöltsen pozícióját, az ország biztosan szenvedni fog, és talán a pusztulás szélén állhat. Egy hadvezér csak egy módon szolgálhat jól az államot; de sokféleképpen nagy kárt tehet. Sok erőfeszítés és olyan vezetés szükséges, amelyet a bátorság és az okosság folyamatosan kísér, hogy sikeres lehessen: egy hibára csak egy kell, hogy mindenét elveszítse; de a hibák között, milyen sokféle lehet? Ha nem időszerűen toboroz, ha kimeneti, amikor nem kellene, ha nem pontosan ismeri a helyeket, ahova vezetni kell, ha kellemetlen táborhelyeket választ, ha feleslegesen kimeríti az embereket, ha feleslegesen visszahívja őket, ha nem ismeri az emberei szükségleteit, ha nem alkalmazza azokat a foglalkozásokat, amelyekben korábban jártak, hogy kihasználja tehetségüket; ha nem ismeri az emberei erősségeit és gyengeségeit, ha nem számíthat a hűségükre, ha nem tartja be a diszciplínát a legszigorúbb formában, ha nem rendelkezik a megfelelő vezetési képességgel, ha határozatlan és ingadozik a helyzetekben, amikor gyors döntést kell hoznia, ha nem tud megfelelően megjutalmazni a katonákat, ha szenvedésük miatt, ha engedélyezi, hogy az alacsonyabb rangú tisztviselők kínozzák őket, ha nem tudja megakadályozni a vitákat, amelyek a vezetők között keletkezhetnek: egy hadvezér, aki ezekbe a hibákba esik, kimeríti az országot emberekkel és élelmiszerrel, megszégyeníti a hazáját, és maga is a kudarc áldozatává válik.
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
Az ellenség legyőzéséhez egy hadvezérnek öt fő dologra van szüksége.1. Tudnia kell, mikor kell harcolni, és mikor kell visszavonulni.2. Tudnia kell, hogyan kell alkalmazni a keveset és a sokat a körülmények szerint.3. Ugyanakkora szeretetet kell mutatnia a egyszerű katonák iránt, mint a főbb tisztviselők iránt.4. Használnia kell minden előre látható és előre nem látható alkalmat.5. Biztosnak kell lennie abban, hogy a uralkodó nem mondja meg ellentétes dologokat mindenben, amit megpróbál a szolgálatában és a fegyverek dicsőségében.
Ezzel, ha hozzáadod a saját magad ismeretét, és mindenre, amit tudsz vagy nem tudsz, valamint az ismeretét mindazokhoz, akik alattod állnak, akár száz háborút is kellene kiállnod, százszor győztél. Ha csak saját magad ismeretét ismered, és nem ismered az embereid képességeit, egyszer győzöl, egyszer vesztesz: de ha sem a saját magad ismeretét, sem azokét, akiknek parancsolsz, nem ismered, a csatáidat csak a vereségeid szerint számolhatod.
故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
Ha ismered az ellenséget és ismered magad, nem kell félned száz csata kimenetelétől. Ha ismered magad, de nem ismered az ellenséget, minden győzelem után egy vereség következik. Ha nem ismered az ellenséget és nem ismered magad, minden csatát elveszítesz.
Egy kínai kommentátor más értelmezést ad az ebben az részben található kezdeti résznek. Bár magyarázata megfelel a kínai ókori erkölcsnek, mégis úgy döntöttem, hogy nem követtem, mert úgy éreztem, nem adja vissza az eredeti szerző valódi jelentését, és még ellentmond néhány elvének. Itt van az értelmező fordítása. « Az ellenség birtokainak megőrzése az elsődleges feladatod, mint a tökéletes dolog; a pusztítás csak a szükségszerűség eredménye. Az ellenség jun, lü, zu és wu nyugalmának és nyugodtságának védelme érdemel minden figyelmedet; zavarni és zavartatni őket, ez az, amit aláértőnek kell tekintenid... Ha egy hadvezér, folytatja az értelmező, így cselekedik, viselkedése nem fog eltérni a legvirtuózusabb személyektől; egyeztetni fog a mennyel és a földdel, amelyek tevékenysége a természeti és a megőrzés irányába mutat, nem a pusztítás felé... A menny soha nem jóváhagyta az emberi vér ontását: ő adja az életet az embereknek; csak ő lehet az, aki megvonhatja... Ez, folytatja, a Sunzi szavainak valódi értelme ».
Amit városoknak, falvaknak, kunyhóknak és kunyhóknak fordítottam, az a kínaiak által jun (vagy kun), lü, zu és wu néven ismert. Itt van minden egyes szó szó szerinti magyarázata. Egy jun egy olyan hely, amely tizenkét ezer ötszáz embert tartalmaz; egy lü ötszáz családot tartalmaz; egy zu száz lakost tartalmaz; egy wu öt család lakhelye.
Az író itt a lou nevű harci szekerekről beszél. Ezek a szekerek négykerekűek voltak, és könnyedén körülbelül tíz embert tudtak befogadni. Borítva voltak bőrrel vagy állatok bőrével; körülöttük egyfajta galéria volt, amely vastag fából készült. A bőr borításon föld volt, hogy biztosítsák azok biztonságát, akik a szekerekben voltak, hogy ne zavarják őket az ellenség által kilőtt nyílak, kövek és más tárgyak. Mindegyik szekér egyfajta kis erődítmény volt, amelyből támadtak és védték magukat. Ezek különösen a körülzárásoknál voltak használatosak: használták őket a nyílt csatákban is. Ebben az utóbbi esetben a hadsereg hátul volt elhelyezve, és egy vereség után menedéket kerestek mögöttük, és védték magukat, ahogyan egy erődítményben tennének. Amíg a győztes nem lett birtokosa, nem lehetett bízni abban, hogy legyőzte az ellenséget. Ezek a szekerek tartalmazták a legértékesebb tárgyakat.
A haderő hasonlítása a hangyákhoz azoknak, akik nem figyeltek közel a hangyákra, talán helytelennek tűnhet, de a természetkutatóink még jobban tudják, hogy a hangya talán az összes állat közül az, amely a legnagyobb harci szellemmel rendelkezik. Van olyan, amely ketté van vágva, és még így is nem engedi el az ellenfelet, és még felbosszantja is.
Amit erődítményeknek fordítottam, azok földből készült tornyok voltak. Ezek magasabbak voltak, mint a körülzárt városok falai; ezekről a tornyokról, vagy inkább ezekről a teraszokról, megpróbálták megfigyelni az ostromlottak különböző manővereit a hely védelmében. A kínai értelmező hegyeknek nevezi őket.
A szám tíz a kínaiak legközönségesebb összehasonlítási módja. Így, helyettem, hogy úgy fordítanám, mint amilyen: Ha tízszer erősebb vagy számban az ellenségnél, stb., lehetne mondani: Ha az ellenséggel tíz és egy, mint tíz és öt, stb.
Úgy tűnik, hogy az író túl sok részletet követel egy hadvezértől, különösen amikor azt mondja, hogy ismernie kell a minden egyes katonát, akik a hadseregben vannak, mielőtt beletörődnek, ami nem tűnik gyakorolható vagy akár lehetővé sem. Valószínű, hogy Sunzi nem azt mondja, hogy a hadsereg élén álló személy ismeri meg minden egyes katonát, hanem csak azt követeli, hogy ismerje őket általánosan a kisebb tisztviselők segítségével. Mégis, a kínai san jun és a tatár ilan chohai jun, amely ennek a fordítása, jelentheti ugyanazt, azaz a három különböző osztályt, amelyből egy hadsereg áll, azaz a főtisztviselők, a kisebb tisztviselők és a egyszerű katonák. Ebben az esetben az író csak azt követeli a hadvezértől, hogy ismerje meg pontosan a három osztályát, amelyet a san jun szavakkal jelöl, amelyek a három jun jelentésűek. Egy jun, szó szerint vettük, négyezer embert jelent. Így ebben az értelemben Sunzi hadserege csak tizenkét ezer emberből állna. Ha egy jun, ahogyan néhány szótárban találjuk, csak két és fél ezer emberből áll, akkor csak hét és fél ezer emberből állna, ami nem valószínű; általában az san jun szavakkal az ókori hadtudományi könyvekben egy teljes hadsereget értünk, függetlenül attól, hogy hány emberből áll.
