孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
Păstrați posesiunile și toate drepturile prințului pe care îl serviți, aceasta trebuie să fie prima îngrijire; să le măriți prin a vă extinde asupra inamicilor, aceasta trebuie să o faceți doar când sunteți forțați.
Asigurați odihna orașelor din țara dumneavoastră, aceasta trebuie să vă ocupe în principal; să tulburați odihna orașelor inamice, aceasta trebuie să fie doar o soluție de ultimă instanță.
Protejați satele prietene de orice insultă, aceasta trebuie să vă ocupe; să faceți incursiuni asupra satele inamice, aceasta trebuie să vă determine doar necesitatea.
Împiedicați ca satele sau chiliile supușilor suveranului dumneavoastră să sufere cel mai mic prejudiciu, aceasta merită atenția dumneavoastră; să aduceți devastarea în satele sau chiliile inamicilor, aceasta trebuie să vă determine doar lipsa de tot.
Dacă aceste maxime sunt bine încrustate în inima dumneavoastră, puteți merge să atacați orașe sau să dați bătălii, eu garantez succesul. Spun mai mult: chiar dacă aveți de dat o sută de bătălii, o sută de victorii vor fi rezultatul. Cu toate acestea, nu căutați să învingeți inamicii la prețul bătăliilor și al victoriilor; pentru că există cazuri în care ceea ce este peste bunul nu este bun în sine, acesta este unul dintre ele unde cu cât te ridici peste bun, cu atât te apropie de periculos și de rău.
Fără a da bătălii, încercați să fieți victorios: aceasta va fi cazul în care cu cât te ridici peste bun, cu atât te apropie de neîntrecut și de excelență. Generalii mari reușesc să facă acest lucru prin descoperirea tuturor trucurilor inamicului, prin împiedicarea tuturor planurilor sale, prin semănarea discordiei printre oamenii săi, prin menținerea lor mereu în alertă, prin împiedicarea ajutorului străin pe care îl poate primi și prin îndepărtarea tuturor facilităților pe care le poate avea pentru a se determina la ceva avantajos pentru el.
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
Dacă sunteți forțați să atacați o fortăreață și să o reduceți, dispuneți astfel carurile lou, scuturile și toate mașinile necesare pentru a urca la asalt, încât totul să fie în stare bună când va fi timpul să le folosiți. Asigurați-vă în special că predarea locului să nu fie prelungită dincolo de trei luni. Dacă acest termen a expirat și nu ați reușit încă să vă îndepliniți scopurile, sigur că ați avut unele greșeli; nu uitați nimic pentru a le remedia. La fruntea trupelor, dubleazăți eforturile; la asalt, imitați vigilanța, activitatea, ardoarea și tenacitatea furnicilor. Presupun că ați făcut anterior tranșeele și celelalte lucrări necesare, că ați ridicat redute pentru a descoperi ce se întâmplă la asediați și că ați parat tuturor inconvenientelor pe care le-ar fi prevăzut prudența dumneavoastră. Dacă, cu toate aceste precauții, se întâmplă să ați avut nefericirea de a pierde una din cele trei părți ale soldaților dumneavoastră, fără a putea fi victorios, fiți convins că nu ați atacat bine.
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
Un general priceput nu se găsește niciodată în astfel de situații extreme: fără a da bătălii, știe cum să umilească inamicii; fără a vărsa o picătură de sânge, fără să scoată chiar sabia, reușește să ia orașe; fără să pună piciorul în regatele străine, găsește mijloacele de a le cuceri; și fără a pierde un timp considerabil la fruntea trupelor sale, asigură o glorie nemuritoare prințului pe care îl servește, asigură fericirea compatrioților săi și face ca întreaga lume să-i fie recunoscătoare pentru pace și liniște: astfel este scopul la care toți cei care comanda armatele trebuie să tinde fără încetare și fără niciodată să se descurajeze.
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
Există o infinitate de situații diferite în care vă puteți afla în raport cu inamicul. Nu se pot preveni toate; de aceea nu intru în detalii mai mari. Luminile dumneavoastră și experiența dumneavoastră vă vor sugera ce trebuie să faceți, pe măsură ce se vor prezenta circumstanțele; totuși, vă voi da câteva sfaturi generale pe care le puteți folosi în ocazie.
Dacă sunteți de zece ori mai puternic în număr decât inamicul, înconjurați-l pe toate părțile; nu-i lăsați niciun drum liber; faceți în așa fel încât să nu poată scăpa pentru a se retrage sau să primească cel mai mic ajutor. Dacă aveți de cinci ori mai mulți oameni decât el, dispuneți astfel armata dumneavoastră încât să-l poată ataca din patru părți în același timp, atunci când va fi timpul. Dacă inamicul este o dată mai slab decât dumneavoastră, limitați-vă la împărțirea armatei dumneavoastră în două. Dar dacă de ambele părți există o cantitate egală de oameni, tot ce puteți face este să riscați lupta; dacă, în schimb, sunteți mai slab decât el, fiți mereu pe gardă, cea mai mică greșeală ar fi de ultimă consecință pentru dumneavoastră. Încercați să vă ascundeți și evitați cât mai mult să ajungeți la mâna cu el: prudența și fermitatea unui număr mic de oameni pot veni să obosească și să învingă chiar o armată numeroasă.
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
Cel care se află la fruntea armatelor poate fi considerat ca și sprijinul statului, și, de fapt, este. Dacă este așa cum trebuie, regatul va fi în prosperitate; dacă, în schimb, nu are calitățile necesare pentru a îndeplini cu demnitate postul pe care îl ocupă, regatul va suferi infailibil și se poate găsi chiar la un pas de pierdere. Un general nu poate servi bine statul decât într-un mod; dar poate să-i aducă un prejudiciu foarte mare în multe moduri diferite. Trebuie mult efort și o conduită însoțită constant de curaj și prudență pentru a putea reuși: o singură greșeală este suficientă pentru a pierde totul; printre greșelile pe care le poate face, câte feluri nu sunt? Dacă ridică trupe în afara sezonului, le face să iasă când nu trebuie să iasă, nu are o cunoaștere exactă a locurilor în care trebuie să le conducă, le face să facă tabere dezavantajoase, le obosește în mod nejustificat, le face să se întoarcă fără necesitate, ignoră nevoile celor care alcătuiesc armata, nu face genul de ocupație la care fiecare dintre ei se exercita înainte, pentru a-i folosi în conformitate cu talentele lor; dacă nu cunoaște punctele tari și punctele slabe ale oamenilor săi, dacă nu are motive să se bazeze pe loialitatea lor, dacă nu face să se respecte disciplina în cea mai mare rigurozitate, dacă îi lipsește talentul de a bine guverna, dacă este indecis și se clatinează în momentele în care trebuie să ia o decizie rapidă, dacă nu știe să compenseze la timp soldații când au suferit, dacă permite ca aceștia să fie nejustificat chinuiți de ofițeri, dacă nu știe să împiedice dezacordurile care ar putea să apară între șefi: un general care ar cădea în aceste greșeli ar epuiza oameni și provizii ale regatului, ar dezonora patria și ar deveni el însuși victima rușinoasă a incapacității sale.
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
Pentru a fi victorios asupra inamicilor, cinci lucruri sunt în special necesare unui general.1° Să știe când este cuvenit să lupte și când este cuvenit să se retragă.2° Să știe să folosească puținul și multul în funcție de circumstanțe.3° Să arate aceeași afecțiune față de soldații simpli pe care o poți arăta față de ofițerii principali.4° Să profite de toate circumstanțele prevăzute sau neprevăzute.5° Să fie sigur că nu va fi dezaprobat de către suveran în tot ceea ce poate încerca pentru serviciul său și pentru gloria armelor sale.
Cu acestea, dacă adăugați cunoașterea pe care trebuie să o aveți despre dumneavoastră și despre tot ceea ce puteți sau nu puteți face, și cunoașterea tuturor celor care sunt sub ordinea dumneavoastră, chiar dacă aveți de susținut o sută de războaie, o sută de victorii vor fi rezultatul. Dacă cunoașteți doar ceea ce puteți face dumneavoastră, dacă ignorați ceea ce pot face oamenii dumneavoastră, veți câștiga o dată; o dată veți fi învins: dar dacă nu aveți nici cunoașterea de sine, nici cunoașterea celor cărora le dați ordine, veți număra bătăliile numai după înfrângeri.
故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
Dacă cunoașteți inamicii și vă cunoașteți pe dumneavoastră, nu vă veți teme de rezultatul a o sută de bătălii. Dacă vă cunoașteți pe dumneavoastră, dar nu cunoașteți inamicii, pentru fiecare victorie veți suferi și o înfrângere. Dacă nu cunoașteți inamicii și nu vă cunoașteți pe dumneavoastră, veți pierde fiecare bătălie.
Un comentator chinez dă un sens ușor diferit începutului acestui articol. Deși explicația sa este conformă cu morala veche chineză, am crezut totuși că nu trebuie să o urmez, pentru că mi-a părut că nu dă adevăratul sens al autorului, chiar îl contrazice pe unele dintre principiile sale. Iată versiunea acestui interpret. « Păstrarea posesiei inamicilor, este ceea ce trebuie să faceți în primul rând, ca fiind ceea ce este mai perfect; distrugerea lor, trebuie să fie efectul necesității. Să vă asigurați odihna și liniștea jun, lü, zu și wu ale inamicilor; aceasta merită toată atenția dumneavoastră; să le tulburați și să le îngrijorați, aceasta trebuie să o considerați ca fiind indecentă pentru dumneavoastră... Dacă un general, continuă interpretul, acționează astfel, conducerea sa nu va diferi de cea a celor mai virtuoz personaje; se va potrivi cu cerul și pământul, ale căror operațiuni tind la producerea și conservarea lucrurilor mai degrabă decât la distrugerea lor... Cerul a aprobat niciodată vărsarea de sânge uman: este el care dă viață oamenilor; numai el trebuie să fie stăpânul de a o tăia... Iată, adaugă el, adevăratul sens al cuvintelor lui Sunzi ».
Ceea ce am tradus prin cuvintele orașe, sate, sate mici și chilii, este ceea ce chinezii numesc jun (sau kun), lü, zu și wu. Iată explicația literală a fiecăruia dintre aceste cuvinte. Un jun este un loc care conține douăsprezece mii cinci sute de oameni; un lü conține cinci sute de familii; un zu conține o sută de locuitori, un wu este locuința a cinci familii.
Autorul vorbește aici despre carurile numite lou. Aceste feluri de caruri erau cu patru roți și puteau conține cu ușurință aproximativ zece persoane. Eran acoperite cu piei sau piei de animale; erau în jurul lor o felie de galerie făcută din bucăți groase de lemn. Pe acoperișul de piele era pământ pentru siguranța celor care erau în aceste carute, pentru a împiedica să fie incomodați de săgeți, pietre și alte lucruri pe care le arunca inamicii. Fiecare dintre aceste carute era ca o felie de mică fortăreață, de care se ataca și se apăra. Eran în special în uz în asedii: se foloseau și în bătăliile de rang. În acest din urmă caz, erau plasate la coada armatei, și după o înfrângere, se ascundeau în spatele lor și se apărau ca și cum ar fi fost într-o fortăreață. Până când câștigătorul nu era stăpânul lor, nu se putea lăuda că a înfrânt inamicul. Erau și în mijlocul acestor carute că se puneau cele mai prețioase lucruri.
Compararea unei armate cu furnicile poate părea deplasată celor care nu au urmărit aceste insecte de aproape; dar naturaliștii noștri știu chiar mai bine decât chinezii că furnica este probabil cel mai acharnit animal în luptă. Se văd care, împărțite în două, nu lâsa prada și chiar îi provoacă pe inamici.
Ceea ce am tradus prin cuvântul redute, erau feluri de turnuri făcute din pământ. Eran mai înalte decât zidurile orașelor pe care le asediau; de pe înălțimea acestor turnuri, sau mai degrabă de pe înălțimea acestor terase, încercau să descopere diferitele manevre ale asediaților pentru apărarea locului. Interpretul chinez le numește munte de pământ.
Numărul zece este cel mai obișnuit termen de comparație al chinezilor. Astfel, în loc să traducem așa cum am făcut eu: Dacă sunteți de zece ori mai puternic în număr decât inamicul, etc., se poate spune: Dacă sunteți la inamic ca zece la unu, ca zece la cinci, etc.
Pare că autorul cere un prea mare detaliu de la un general, mai ales când spune că trebuie să știe genul de ocupație la care se exercitau toți cei care alcătuiesc o armată, înainte de a fi înrolați, detaliu care nu pare practicabil, nici măcar posibil. Se poate presupune că Sunzi nu pretinde că cel care este la fruntea unei armate să cunoască cu nume toți cei care o alcătuiesc; ci doar cere să-i cunoască în general prin intermediul ofițerilor subalterni. În plus, cuvintele chinezești san jun, și cuvintele tartare ilan chohai jun, care sunt traducerea lor, pot însemna în mod egal cele trei clase diferite din care este alcătuită o armată, adică ofițerii generali, ofițerii subalterni și soldații simpli. Atunci autorul ar cere doar generalului o cunoaștere exactă a celor trei ordini ale armatei sale, desemnați prin cuvintele de san jun, care înseamnă cele trei jun. Un jun, luat la litera, este propriu-zis o adunare de patru mii de oameni. Astfel, în acest sens, armata de care vorbește Sunzi nu ar fi compusă decât din douăsprezece mii de oameni. Ar fi chiar mai slabă dacă un jun, cum se găsește în unele dicționare, nu ar fi decât adunarea a două mii cinci sute de oameni; ar fi o armată de doar șapte mii cinci sute de oameni, ceea ce nu este probabil; în general, prin cuvintele de san jun, în cărțile vechi care tratează despre război, se înțelege o armată întreagă, de orice număr ar fi compusă.
