Bab 42 dari Laozi

李息斋 Lǐ Xīzhāi : Selama Tao masih terpusat pada dirinya sendiri, Satu belum lahir. Satu belum lahir, bagaimana mungkin ada Dua? Dua tidak ada karena Satu belum terbagi (di alam semesta untuk membentuk makhluk). Sebelum ada Satu (yaitu, sebelum Tao muncul), segera ada Dua.

E : Satu menghasilkan Dua, yaitu, Satu terbagi menjadi prinsip 阴 yīn "perempuan" dan prinsip 阳 yáng "laki-laki".

E : Dua menghasilkan Tiga (yaitu, Dua menghasilkan prinsip ketiga): prinsip perempuan dan prinsip laki-laki bersatu dan menghasilkan harmoni.

E : Tiga, yaitu prinsip ketiga, napas harmoni mengental dan menghasilkan semua makhluk.

Beberapa pengarang menjelaskan kata 负 fù sebagai "menghindari, melarikan diri", dan kata 抱 bào sebagai "berbalik, mencari". Menurut E, kata 阴 yīn di sini berarti "ketenangan", 阳 yáng "gerak".

童思敬 Tóng Sījìng menerapkan bagian ini pada tanaman dan pohon, dan menerjemahkan kata 阴 yīn dan 阳 yáng sebagai "dingin" dan "panas". Tanaman, katanya, menghindari dingin dan berbalik ke arah panas, dan napas kosong (prinsip kehidupan) beredar di dalam mereka.

Kata 气 qì "napas" sebagian besar memiliki makna yang sama dengan kata Latin *anima*, yang berarti "napas" dan "prinsip kehidupan"; tetapi tidak seperti *anima*, ia tidak digunakan untuk "jiwa yang berakal dari manusia".

河上公 Héshàng Gōng : Kata 冲 chōng berarti "kosong, tak berwujud". Napas harmoni adalah akar semua makhluk; tetapi ia kosong, lembut, dan lemah; ia bukan dari jenis makhluk.

严君平 Yán Jūnpíng : Yang kecil, sempit, lemah, dan tak sempurna (Tao), telah menjadi asal mula langit dan bumi, dan ibu semua makhluk; namun manusia membenci kelemahan, ketakutan, dan ketidaksempurnaan; dan bagaimanapun, raja-raja mengambil nama-nama yang mereka berikan pada diri mereka sendiri. Apakah ini bukan karena mereka melihat kelemahan dan ketidaksempurnaan sebagai daya dorong paling kuat di dunia!

河上公 Héshàng Gōng : Nama-nama yang raja-raja berikan pada diri mereka sendiri adalah istilah-istilah kemurahan hati. Jika para pangeran dan raja tidak merendahkan diri, kekaisaran tidak akan tunduk pada mereka. Oleh karena itu, kaisar 尧 Yáo dan 舜 Shùn menduduki takhta dan memandangnya seperti jika ia asing padanya; kebaikan mereka memiliki batasan tanpa batas, dan hingga hari ini keberanian mereka dipuji. Siapa pun yang merendahkan diri akan ditinggikan oleh manusia.

刘歆 Liú Xīn : Mereka yang menciptakan, pada masa lampau, sebutan yang rendah hati dengan cara para pangeran harus menyebut diri mereka sendiri, mengambilnya dari kondisi yang manusia umumnya memandang rendah. Mereka ingin, meskipun kemuliaan dan kedudukan mereka, raja-raja tidak lupa kondisi yang rendah dan keji dari mana mereka berasal.

B : Raja-raja menyebut diri mereka demikian, karena pengurangan adalah akar penambahan, karena, dengan mengurangi dan merendahkan diri secara eksternal, seseorang menjadi kaya dan ditinggikan secara internal.

河上公 Héshàng Gōng : 桀 Jié dan 纣 Zhòu hanya menggunakan kekayaan dan kekuasaan kekaisaran untuk diri mereka sendiri; mereka menindas rakyat dan memuaskan hasrat mereka; mereka hanya berpikir pada diri mereka sendiri, tanpa peduli pada manusia lain; oleh karena itu, meskipun mereka menduduki takhta, seluruh kekaisaran meninggalkan mereka. Dari situ, orang melihat bahwa mereka yang meninggikan diri mereka sendiri diturunkan oleh manusia.

河上公 Héshàng Gōng : Yang diajarkan manusia, aku tidak pernah gagal mengajarkan. Namun manusia biasa tidak tahu mengajarkan orang lain. Mereka hanya berpikir untuk menambah pengetahuan mereka; mereka membuat mereka bangga, sombong; dan keangkuhan itu mendorong mereka untuk melakukan tindakan keras. Mereka tidak menyadari bahwa orang-orang keras tidak pernah mati dengan cara yang alami. Aku mengajarkan manusia untuk setiap hari mengurangi keinginan mereka, untuk tetap dalam kesederhanaan dan kemurahan hati, untuk menjaga kekuatan harmoni yang merupakan dasar dan dukungan kehidupan mereka.

A, B : Orang-orang biasa mengajarkan untuk meninggalkan kelemahan untuk kekuatan, lembut untuk keteguhan; aku mengajarkan untuk meninggalkan kekuatan untuk kelemahan, keteguhan yang menahan untuk lembut yang tahan terhadap rintangan.

Menurut para pengarang A, B, tampaknya seharusnya ada dalam teks: "Aku mengajarkan yang berlawanan dengan apa yang diajarkan oleh manusia biasa".

Beberapa komentator telah menghilangkan bagian ini, karena kesulitan mereka dalam menghilangkan kontradiksi yang ditunjukkan. Mungkin lebih baik mengadopsi bacaan dari teks tua yang disebutkan dalam varian G: "Yang diajarkan manusia padaku, aku ajarkan kembali kepada manusia lain".

E : 教父 jiàofù : Seolah-olah ia mengatakan "Pertama dari semua (ajaran)ku". Terlihat bahwa E menerjemahkan 父 fù menjadi 先 xiān "yang lebih awal", hal pertama. 老子 Lǎozǐ mengatakan bahwa "Orang-orang keras tidak mendapatkan kematian yang baik". Walaupun orang-orang zaman itu mengajarkan ajaran ini, mereka tidak memahaminya, dan tidak memandangnya sebagai sangat penting. Penulis mengambilnya sebagai dasar ajaran-ajaran karena ia memahami maknanya sepenuhnya.

河上公 Héshàng Gōng menjelaskan kata 父 fù sebagai 磬折 qìngzhé, "jenis bel yang digunakan untuk memanggil rakyat untuk menerima pengajaran". Di sini, kata ini akan diambil secara metaforis untuk menunjukkan orang yang mengumumkan, yang mengajarkan suatu ajaran: "Aku akan menjadi pengajar ajaran".

Hanya satu komentator (G) menerjemahkan kata 教父 jiàofù secara harfiah: "Aku akan menjadi bapak ajaran".