Kapitola 42 z Lao-c’-tzu

李息斋 Lǐ Xīzhāi : Dokud Tao bylo soustředěné samo do sebe, jedno ještě nebylo narozeno. Jedno nebylo ještě narozeno, jak by mohlo být dvě? Dvě neexistovala, protože jedno se ještě nerozdělilo, nerozšířilo (do vesmíru, aby vytvořilo věci). Jakmile bylo jedno (tj. jakmile se Tao vyprodukovalo venku), okamžitě bylo dvě.

E : Jedno vyprodukovalo dvě, to znamená, že se rozdělilo na princip 阴 yīn „ženský“ a princip 阳 yáng „mužský“.

E : Dvě vyprodukovala tři (tj. dvě vyprodukovaly třetí princip): ženský a mužský princip se spojily a vyprodukovaly harmonii.

E : Tři, to znamená tento třetí princip, harmonický dech se zhušťoval a vyprodukoval všechny věci.

Více interpretů vysvětluje slovo 负 fù jako „otočit se od, vyhýbat se“, a slovo 抱 bào jako „otočit se k, hledat“. Podle E zde slovo 阴 yīn znamená „klid“, 阳 yáng „pohyb“.

童思敬 Tóng Sījìng vztahuje tento úryvek k rostlinám a stromům a překládá slova 阴 yīn a 阳 yáng jako „chlad“ a „teplo“. Rostliny, říká, se odklání od chladu a směřují k teplu, a prázdný dech (životní princip) v nich cirkuluje.

Slovo 气 qì „dech“ má částečně rozsah latinského slova anima, které znamená současně „dech“ a „životní princip“; ale neříká se, jako anima, o „rozumné duši člověka“.

河上公 Héshàng Gōng : Slovo 冲 chōng znamená „prázdný, nehmotný“. Tento harmonický dech je kořenem všech věcí; ale je prázdný, měkký a slabý; není stejného druhu jako věci.

严君平 Yán Jūnpíng : Co je malé, omezené, měkké a slabé (Tao), bylo původem nebe a země, a matkou všech věcí; ale lidé nenávidí slabost, omezenost, nedokonalost; a přesto knížata a králové si z toho berou jména, kterými se označují sami. Není to proto, že považují pokoru, slabost, za nejmocnější mechanismus světa!

河上公 Héshàng Gōng : Tyto názvy, kterými se králové označují sami, jsou pokorné termíny. Pokud by knížata a králové se neponížili, říše by se jim nepodrobila. Proto císaři 尧 Yáo a 舜 Shùn zaujali trůn a chovali se k němu, jako by jim patřil cizím; jejich dobroty měly neomezený rozsah, a dodnes se slaví jejich ctnost. Kdo se poníží, bude lidmi povýšen.

刘歆 Liú Xīn : Ti, kteří v dávné době vytvořili pokorná jména, kterými by se měli označovat knížata, je vzali z podmínek, které lidé obecně opovrhují. Chtěli tím, aby i když jsou králové vznešení a vznešení, nezapomněli na poníženou a prostou podmínku, ze které pocházejí.

B : Králové se tak nazývají, protože zmenšení je kořenem zvětšení, protože se obohacují a vznesou se vnitřně, když se vnějšími prostředky obohacují a snižují.

河上公 Héshàng Gōng : 桀 Jié a 纣 Zhòu používali bohatství a moc říše jen pro sebe; tyranizovali lid, uspokojovali své vášně; mysleli jen na sebe, aniž by se starali o ostatní lidi; proto, i když seděli na trůnu, celá říše je opustila. Vidíme tak, že ti, kteří se sami povyšují, jsou lidmi ponižováni.

河上公 Héshàng Gōng : Co lidé učí, nikdy jsem neopomněl učit. Ale obyčejní lidé neumí učit druhé. Myslí jen na to, aby zvětšili své znalosti; dělají je pyšnými, arogantními; a tato domýšlivost je vede k násilným činům. Neví, že násilní lidé nikdy neumírají přirozenou smrtí. Já uču lidi, aby každý den snižovali své touhy, aby zůstali v pokoře a skromnosti, aby udržovali harmonickou ctnost, která je základem a oporou jejich života.

A, B : Lidé z davu učí opustit slabost pro sílu, měkkost pro pevnost; já uču opustit sílu pro slabost, pevnost, která odolává, pro měkkost, která ví, jak se vyhnout překážkám.

Podle interpretů A, B by v textu mělo být: „Uču opak toho, co učí obyčejní lidé“.

Více komentátorů tento úryvek vynechalo kvůli nemožnosti odstranit v něm obsaženou protikladnost. Možná je lepší přijmout lekcí starého textu citovaného v variantách G: „Co mi lidé naučili, předávám je dalším lidem“.

E : 教父 jiàofù : Jako by řekl „První z mých (pokynů)“. Vidíme, že E překládá 父 fù jako 先 xiān „co je dříve“, první věc. 老子 Lǎozǐ říká, že „Násilní lidé nedosáhnou dobré smrti“. I když lidé jeho doby tuto nauku vyznávali, nesahali do její podstaty a nebrali ji vážně. Autor ji bere jako základ svých pokynů, protože rozumí její celé hloubce.

河上公 Héshàng Gōng vysvětluje slovo 父 fù jako 磬折 qìngzhé, „druh zvonku, který se používal k povolání lidí, aby přijali výuku“. Zde by se slovo bralo metaforicky, aby označilo toho, kdo oznamuje, kázá nauku: „Budu kazatelem nauky“.

Jeden jediný komentátor (G) překládá slova 教父 jiàofù v doslovném smyslu: „Budu otcem nauky“.