Text na čínštine
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
Preklad
Tao vyprodukoval jeden; jeden vyprodukoval dva; dva vyprodukovali tri; tri vyprodukovali všetky bytosti.
Všetky bytosti sa vyhýbajú pokoju a hľadajú pohyb.
Nehmotný dych vytvára harmóniu.
To, čo ľudia nenávidzia, je byť sirotekom, neúplným, bez cnoty, a napriek tomu sa králi takto nazývajú sami sebe.
Preto medzi bytostami niektoré sa zväčšujú zmenšovaním; iné sa zmenšujú zväčšovaním.
To, čo ľudia učí, učím aj ja.
Silní a neohybní ľudia nedosiahnu prirodzenú smrť.
Chcem ich vzor použiť ako základ mojich výuky.
Poznámky
李息斋 : Keďže Tao bolo sústredené na sebe, jediný ešte nebol narodený. Keďže jediný ešte nebol narodený, ako by mohol byť dva? Dva neexistovali, pretože jeden sa ešte nerozdelil, nerozšíril sa (vo vesmíre, aby vytvoril bytosti). Hneď ako bol jeden (teda hneď ako sa Tao vyprodukovalo von), hneď bolo dva.
E : Jeden vyprodukoval dva, teda jeden sa delí na princíp 阴 „ženský“ a princíp 阳 „mužský“.
E : Dva vyprodukovali tri (teda dva vytvorili tretí princíp): ženský princíp a mužský princíp sa spojili a vytvorili harmóniu.
E : Tri, teda tento tretí princíp, harmónny dych sa zhušťoval a vytvoril všetky bytosti.
Niekoľko interpretátorov vysvetľuje slovo 负 ako „otočiť sa od, vyhýbať sa“, a slovo 抱 ako „otočiť sa k, hľadať“. Podľa E slovo 阴 tu znamená „pokoj“, 阳 „pohyb“.
童思敬 sa vzťahuje na rastliny a stromy a slová 阴 a 阳 prekladá ako „chlad“ a „teplo“. Rastliny, hovorí, sa odchádzajú od chladu a smerujú k teplu, a prázdny dych (životný princíp) v nich cirkuluje.
Slovo 气 „dych“ má čiastočne rozsah slova latinského anima, ktoré znamená „dych“ aj „životný princíp“, ale nehovorí sa o ňom, ako anima, o „rozumnej duši človeka“.
河上公 : Slovo 冲 znamená „prázdny, nehmotný“. Tento harmónny dych je koreňom všetkých bytostí, ale je prázdny, mäkký a slabý; nie je rovnakej povahy ako bytosti.
严君平 : To, čo je malé, obmedzené, mäkké a slabé (Tao), bolo pôvodom neba a zeme a matkou všetkých bytostí; ale ľudia nenávidia slabosť, obmedzenie, neúplnosť; a napriek tomu princovia a králi si z toho berú názvy, ktorými sa nazývajú. Nie je to preto, že považujú pokoru, slabosť za najsilnejšie pohony sveta!
河上公 : Tieto názvy, ktorými sa králi nazývajú, sú termíny pokory. Ak by sa princovia a králi neponížili, ríša by sa im nepodriahla. Preto cisári 尧 a 舜 zaujali trón a považovali ho za cudzí; ich dobroty mali neobmedzený rozsah a dodnes sa oslavuje ich cnosť. Kto sa poníži, bude ľuďmi povýšený.
刘歆 : Tí, ktorí v staroveku vytvorili ponížené názvy, ktorými mali byť princovia označovaní, prevzali ich z podmienok, ktoré ľudia všeobecne pohrdajú. Chceli tým, aby napriek svojej vznešenosti a výške králi nezabudli na poníženú a prostú podmienku, z ktorej pochádzajú.
B : Králi sa takto nazývajú, pretože zmenšenie je koreňom zväčšenia, pretože sa obohacujú a povyšujú vnútorne, keď sa zchudobnia a ponížia vonkajšie.
河上公 : 桀 a 纣 využívali bohatstvo a moc ríše len pre seba; tyranizovali ľud a uspokojovali svoje vášne; mysleli len na seba, bez starosti o ostatných ľudí; preto, aj keď boli na tróne, celá ríša ich opustila. Vidíme teda, že tí, ktorí sa sami povyšujú, sú ľuďmi ponížení.
河上公 : To, čo ľudia učia, som nikdy neučil. Ale obyčajní ľudia nevedia učiť ostatných. Myslia len na zväčšenie svojich vedomostí; robia ľudí pyšných, arogantných; a táto presvedčenosť ich vedie k násilným činom. Nevedia, že násilní ľudia nikdy neumierajú prirodzene. Ja učím ľudí každý deň zmenšovať svoje túžby, aby sa udržali v pokore a skromnosti, aby si udržali harmónnu cnosť, ktorá je základom a podporou ich života.
A, B : Ľudia z davu učia opustiť slabosť pre silu, mäkkosť pre pevnosť; ja učím opustiť silu pre slabosť, pevnosť, ktorá odoláva, pre mäkkosť, ktorá vie ustúpiť prekážkam.
Podľa interpretátorov A, B sa zdá, že by v texte malo byť: „Učím opačné ako ľudia z davu.“
Niekoľko komentátorov vynechalo tento úsek, kvôli nemožnosti vymazať jeho protirečivosť. Možno je lepšie prijať lekciu starého textu citovaného v variantách G: „To, čo mi ľudia naučili, učím naopak ostatným ľuďom“.
E : 教父 : Ako by povedal „Prvá zo všetkých (mojej) výuky“. Vidíme, že E prekladá 父 ako 先 „to, čo je skôr“, vec prvá. 老子 hovorí, že „Násilní ľudia nedosiahnu dobrú smrť“. Aj keď ľudia jeho doby túto doktrínu vyznávali, nechápali jej zmysel a nebrali ju za veľmi dôležitú. Autor ju berie ako základ svojej výuky, pretože rozumie jej plnej dôležite.
河上公 vysvetľuje slovo 父 ako 磬折 , „druh zvonku, ktorým sa ľudia volali, aby prišli prijať výuku“. Tu by sa to vzalo v preklade ako ten, ktorý hlási, kázne doktrínu: „Budem kazateľom doktríny“.
Len jeden komentátor (G) prekladá slová 教父 v doslovnom zmysle: „Budem otcom doktríny“.
