Çince metin
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
Çeviri
Tao, birini üretti; bir, ikisini üretti; iki, üçü üretti; üç, bütün varlıkları üretti.
Bütün varlıklar, sakinliği reddedip, hareketi ararlar.
Madde dışı bir nefes, uyumu oluşturur.
İnsanlar, yetimsiz, eksik ve erdemden yoksul olmaktan nefret ederler, ancak krallar kendilerini böyle adlandırırlar.
Bu nedenle varlıklar arasında bazıları azalarak artar; bazıları artarak azalır.
İnsanların öğrettiği şeyleri ben de öğretirim.
Şiddetli ve esnek olmayan insanlar doğal bir ölüm kazanamazlar.
Onların örneğini eğitimim için temel almak istiyorum.
Notlar
李息斋 : Tao kendine odaklandığı sürece, Bir henüz doğmamıştı. Bir henüz doğmamışsa, nasıl iki olabilir? İki yoktu çünkü Bir henüz bölünmemişti (evrenin varlıkları oluşturmak için yayılmamıştı). Bir doğduğunda (yani Tao dışarıya çıktığında), hemen iki oldu.
E : Bir, ikiyi üretti, yani bir, 阴 "dişi" ve 阳 "eril" ilkelerine bölündü.
E : İki, üçü üretti (yani iki, üçüncü bir ilke üretti): dişi ve eril ilkeler birleşip uyumu oluşturdu.
E : Üç, yani bu üçüncü ilke, uyum nefesi yoğunlaştı ve bütün varlıkları üretti.
Çoğu yorumcu 负 kelimesini "dönmek, kaçınmak" ve 抱 kelimesini "dönmek, aramak" olarak yorumlar. E'ye göre, 阴 burada "dinlenme"yi, 阳 "hareket"i ifade eder.
童思敬 bu pasajı bitkiler ve ağaçlara atıfta bulunur ve 阴 ve 阳 kelimelerini "soğuk" ve "ısı" olarak yorumlar. Bitkiler, der ki, soğuğa dönüp ısının yanına giderler ve içlerinde bir boş nefes (hayat ilkesi) döner.
气 "nefes" kelimesi, Latincedeki "anima" kelimesinin bir kısmını kapsar; "nefes" ve "hayat ilkesi" anlamlarına gelir; ancak "anima" gibi insan zekasının ruhunu ifade etmez.
河上公 : 冲 kelimesi "boş, maddesiz" anlamına gelir. Bu uyum nefesi, bütün varlıkların köküdür; ancak boş, yumuşak ve zayıf; varlıklarla aynı türden değildir.
严君平 : Küçük, dar, yumuşak ve zayıf olan (Tao), gök ve yerin kökeni ve bütün varlıkların annesi oldu; ancak insanlar zayıflığı, darlığı ve eksikliği nefret ederler; ancak prensler ve krallar kendilerini böyle adlandırırlar. Bu nedenle dünyanın en güçlü motorları olarak kısmeti ve zayıflığı görmüyorlar mı!
河上公 : Kralların kendilerine verdikleri bu isimler, alçakgönüllülük terimleridir. Prensler ve krallar kendilerini alçaltmazlarsa, imparatorluk onları kabul etmez. Bu nedenle imparatorlar 尧 ve 舜 tahta çıktı ve onu yabancı gibi gördüler; faydaları sınırsızdı ve bugüne kadar erdemleri anılır. Kimi kendini alçaltırsa, insanlar tarafından yükseltilir.
刘歆 : Antik zamanlarda prenslerin kendilerini tanımlamak için kullanacakları alçakgönüllü terimleri yaratanlar, insanların genellikle saygısızlıkla bakılan durumlardan faydalanmışlardır. Böylece, kralların asil ve yüksek olmalarına rağmen, kökenlerinin alçak ve sade olduğunu unutmamaları için böyle yapmak istemişlerdir.
B : Krallar böyle adlandırırlar, çünkü azalma artmanın kökenidir, dışarıdan fakir ve alçak kalmakla içten zengin ve yükselirsiniz.
河上公 : 桀 ve 纣 imparatorluğun zenginliklerini ve gücünü yalnız kendilerine ayırmış, halkı zulmetmiş ve isteklerini tatmin etmişlerdir; yalnız kendilerini düşünmüş, diğer insanlara bakmamışlardır; bu nedenle tahta oturdukları halde bütün imparatorluk onları terk etmiştir. Bu, kendilerini yükseltenlerin insanlar tarafından alçaltıldığını gösterir.
河上公 : İnsanların öğrettiği şeyleri hiç öğretmedim. Ancak normal insanlar diğerleri öğretebilmez. Sadece bilgilerini artırmakla uğraşırlar; bunları gururlu ve kibirli yaparlar; ve bu gönül kurnazlığı onları şiddetli eylemler yapmaya itirir. Şiddetli insanların asla doğal bir ölüm yaşadığını bilmezler. Ben insanlara günlük isteklerini azaltmalarını, kısmeti ve alçakgönüllülüğü korumalarını öğretirim, böylece yaşamlarının dayanağı ve destekçisi olan uyum erdemini korumalarını öğretirim.
A, B : Çoğunluk insanları, zayıflığı güçle, yumuşaklığı sertlikle değiştirmeye öğretir; ben ise güçle zayıflığı, dirençli sertlikle esnekliği yenmek bilen yumuşaklığı değiştirmeye öğretirim.
A ve B yorumcularına göre, metinde şöyle yazmalıydı: "İnsanların öğrettiğinin tam tersini öğretirim".
Birkaç yorumcu, metindeki çelişkiyi giderememeleri nedeniyle bu pasajı atlamışlardır. Belki de G'nin varyantlarında referans verilen eski bir metnin okunması daha iyi olacaktır: "İnsanların bana öğrettiği şeyleri, ben de diğer insanlara öğretirim".
E : 教父 : "Tüm (öğretimlerimden) ilk" gibi diyor gibi. E, 父 kelimesini 先 "önceki şey" olarak yorumlar. 老子 "Şiddetli insanlar iyi bir ölüm kazanamazlar" diye söyler. O zamanlar insanlar bu doktrini benimsese de anlamını kavramamış, onu çok önemli görmemişlerdir. Yazar, bu doktrinin tüm önemini kavradığı için öğretimin temelini oluşturur.
河上公 父 kelimesini 磬折 "insanları öğretmek için kullanılan bir tür çan" olarak yorumlar. Burada bu kelime, bir doktrin ilan eden veya vaaz eden anlamına gelir: "Ben, doktrinin vaizi olacağım".
Yalnızca bir yorumcu (G) 教父 kelimelerini tam anlamıyla yorumlar: "Ben, doktrinin babası olacağım".
