Bab 57 dari Laozi

A, H : Kata 奇 qí di sini berarti 诈 zhà, "kepalsuan, tipu daya, tipuan".

E : Dalam perang, kita ingin mengalahkan musuh dengan mengejutkan; itu sebabnya kita menggunakan strategi yang cerdik.

B : Ketika raja mempraktikkan 无为 wúwéi, ketika ia menghindari membuat banyak hukum, rakyat menikmati damai dan memberikan cinta padanya. Tetapi ketika administrasi menjadi mengganggu, rakyat memberontak dan hanya membencinya.

H : Bagaimana aku tahu bahwa dengan 无为 wúwéi kita bisa menjadi tuan damai dunia? Aku tahu karena melihat bahwa larangan, alat keuntungan, seni, dan hukum, yang semua terkait dengan aktivitas yang tidak baik, tidak dapat memberikan pemerintahan damai dunia.

Menurut A, kata 天下 tiānxià (umumnya "kepemimpinan") di sini berarti "raja", 君主 jūnzhǔ. Kita bisa mempertahankan arti umum kata ini, dan karena kata 多 duō, yang menjadi kata kerja aktif karena posisinya, kita bisa menerjemahkannya sebagai "di dalam kerajaan". Lebih lanjut, kata 多 duō berarti "memiliki banyak"; tetapi 多 duō terakhir kembali ke arti biasa "banyak, dalam jumlah besar".

A : Kata 忌讳 jìhuì berarti "larangan, perintah". 刘劼夫 Liú Jiéfū : Ketika larangan dan perintah sangat longgar, orang-orang di 天下 tiānxià menikmati kebebasan penuh untuk bertindak atau berbicara. Tetapi ketika larangan sangat banyak dan ketat, banyak orang melanggar hukum, menantang larangan, dan kehilangan pekerjaan; itu sebabnya rakyat semakin miskin.

E : Ketika rakyat dengan sungguh-sungguh melaksanakan tugasnya tanpa mengejar hal-hal yang tidak penting, meskipun memiliki banyak 利器 lìqì, mereka tidak akan menggunakan.

Ibid. Kata 多利器 duō lìqì "ketika memiliki banyak alat keuntungan" berarti "ketika mereka dengan gencar mengejar keuntungan". 苏子由 Sū Zǐyóu menjelaskan kata 利器 lìqì sebagai 权谋 quánmóu "rencana, strategi". 老子 Lǎozǐ ingin raja membuat rakyat bodoh dan bebas dari keinginan, agar mereka kembali ke kesederhanaan dan kemurnian asli; tetapi jika rakyat cerdas dalam merencanakan strategi untuk mendapatkan keuntungan dan memuaskan keinginan mereka, kerajaan akan jatuh ke dalam kerusakan.

Banyak edisi memuat 人 rén, "orang-orang". E membaca 民 mín "rakyat". Ketika rakyat benar-benar murni dan sederhana, tidak ada yang perlu menonjolkan keterampilan luar biasa. Tetapi ketika rakyat menunjukkan banyak keterampilan dalam seni, muncul banyak barang yang aneh dan tidak berguna yang menjadi sumber kerusakan dan kerusakan bagi 天下 tiānxià.

E menjelaskan kata 奇 qí (umumnya "langka, luar biasa") dengan 邪恶 xié'è, kata yang dalam kamus 康熙 Kāngxī berarti "aneh, aneh". E menambahkan kata 无益 wúyì "tidak berguna" untuk lebih menentukan hasil jenis keterampilan yang dicari rakyat yang dimaksud 老子 Lǎozǐ.

Kata 滋 zī berarti "muncul, lahir".

E : Pada masa damai, hukum dan peraturan sedikit; pada masa kerusakan, mereka banyak. Jika raja menggunakan hukum yang sangat ketat untuk mengendalikan orang bawahannya, mereka melarikan diri dari hukum dengan tipu daya dan keterampilan dan mengejek raja; kemudian pengkhianatan bertambah, dan perampok semakin banyak setiap hari. Empat jenis malapetaka yang kita sebutkan berasal dari raja yang terlibat dalam aktivitas. Itulah kerusakan yang timbul di 天下 tiānxià karena aktivitas semacam itu. Dari situ kita tahu bahwa untuk menjadi tuan 天下 tiānxià, kita harus mempraktikkan 无为 wúwéi.

E : Orang bijak (kata ini merujuk pada raja yang sempurna) mempraktikkan 无为 wúwéi; dia mengajar tanpa berbicara (yaitu, dengan contohnya): itu sebabnya rakyat hidup dalam harmoni manis dan berubah sendiri.

E : Ketika orang bijak menyukai ketenangan, rakyat juga mempraktikkan 无为 wúwéi. Dengan mempraktikkan 无为 wúwéi, dia benar sendiri.

E : Jika raja sangat sibuk (misalnya, jika dia memerintahkan pekerjaan umum, jika dia meluncurkan ekspedisi militer), rakyat terpaksa meninggalkan pekerjaan mereka sendiri, meninggalkan status, profesi; bagaimana mereka bisa tidak miskin? Itulah sebabnya, ketika raja tidak terlibat dalam pekerjaan apa pun, rakyat menjadi kaya sendiri.

K : Jika raja memiliki keinginan, rakyat akan berusaha memenuhi, dan kita akan melihat kepalsuan dan hipokrasi. Itulah sebabnya, ketika raja tidak memiliki keinginan, rakyat kembali sendiri ke kesederhanaan.

A : Jika raja selalu tidak memiliki keinginan, jika dia menghapus mewah dan kemegahan, rakyat akan meniru contohnya dan kembali sendiri ke kesederhanaan.