Rozdział 57 z Laozi

A, H: Słowo 奇 qí ma tutaj znaczenie 诈 zhà, czyli „oszustwo, podstęp, sztuczka”.

E: W wojnie chce się zaskoczyć wroga; dlatego stosuje się sprytne sztuczki.

B: Kiedy władca praktykuje 无为 wúwéi i unika tworzenia wielu praw, lud cieszy się pokojem i darzy go miłością. Gdy jednak administracja staje się uciążliwa, lud buntuje się i nienawidzi władcy.

H: Jak wiem, że dzięki 无为 wúwéi można stać się spokojnym władcą 天下 tiānxià? Wiem, że zakazy, narzędzia zysku, sztuki i prawa, które wszystkie wiążą się z potępianą aktywnością, są bezsilne w zapewnieniu spokojnego rządzenia 天下 tiānxià.

Według A, słowa 天下 tiānxià (potocznie „państwo”) oznaczają tutaj „władcę”, 君主 jūnzhǔ. Można zachować zwykłe znaczenie tego wyrażenia i, ze względu na słowo 多 duō, które w tej pozycji staje się czasownikiem „mnożyć”, przetłumaczyć je w locatywie jako „w państwie”. Niżej słowo 多 duō oznacza „mieć wiele”, ale ostatnie 多 duō przyjmuje zwykłe znaczenie „dużo, w dużej ilości”.

A: Wyrażenie 忌讳 jìhuì oznacza „zakazy, tabu”. 刘劼夫 Liú Jiéfū: Kiedy zakazy i tabu są bardzo luźne, ludzie 天下 tiānxià cieszą się pełną wolnością działania lub mówienia. Ale kiedy zakazy są bardzo liczne i surowo egzekwowane, wielu ludzi łamie prawa, lekceważy zakazy i traci pracę; dlatego lud coraz bardziej się ubiedza.

E: Kiedy lud poświęca się swoim obowiązkom bez pośpiechu za rzeczami dorywczymi, nawet gdy ma wiele 利器 lìqì, nie używałby ich.

Tamże. Wyrażenie 多利器 duō lìqì „kiedy ma dużo narzędzi zysku” oznacza „kiedy gorliwie dąży do zysku”. 苏子由 Sū Zǐyóu tłumaczy słowa 利器 lìqì jako 权谋 quánmóu „sztuczki, podstępy”. 老子 Lǎozǐ chce, aby władca uczynił lud ignorującym i pozbawionym pragnień, aby przywrócił go do pierwotnej prostoty i czystości; jeśli natomiast lud jest sprytny w tworzeniu planów i sztuczek, aby uzyskać zysk i zaspokoić chciwość, królestwo popadnie w chaos.

Większość edycji podaje 人 rén, „ludzie”. E czytuje 民 mín „lud”. Kiedy lud jest naprawdę prosty i czysty, nikt nie musi się wyróżniać niezwykłą sprytnością. Ale kiedy lud wykazuje dużo umiejętności i sprytności w sztukach, pojawia się mnóstwo dziwactw, równie dziwnych co bezużytecznych, które stają się dla 天下 tiānxià narzędziami zamieszania i chaosu.

E tłumaczy przymiotnik 奇 qí (potocznie „rzadki, niezwykły”) jako 邪恶 xié'è, wyrażenie, któremu w słowniku 康熙 Kāngxī nadaje znaczenie „dziwne, dziwactwo”. E dodaje słowa 无益 wúyì „bezużyteczne”, aby lepiej scharakteryzować rezultaty tego rodzaju sprytności, jaką szukał lud, o którym mówi 老子 Lǎozǐ.

Słowo 滋 zī oznacza „wystawać, rodzić się”.

E: W czasie pokoju prawa i regulacje są niewielkie; w czasie zamieszek są bardzo liczne. Jeśli władca stosuje zbyt surowych praw, aby powstrzymać podwładnych, ci omijają prawa dzięki sprytności i zdolności i kpią z władcy; wtedy zdradziectwa się zwiększają, a złodzieje mnożą się z dnia na dzień. Czterech rodzajów nieszczęść, które właśnie opisaliśmy, pochodzi od tego, że król poświęca się działaniu. To są zamieszki, jakie taka aktywność rodzi w 天下 tiānxià. Widać z tego, że aby stać się władcą 天下 tiānxià, należy bezwzględnie przestrzegać 无为 wúwéi.

E: Mądry (to wyrażenie oznacza idealnego władcę) praktykuje 无为 wúwéi; uczy bez mówienia (tj. przez swój przykład): dlatego lud żyje w miłej harmonii i sam się poprawia.

E: Kiedy Mądry kocha spokój, lud również praktykuje 无为 wúwéi. Praktykując 无为 wúwéi, sam się usprawiedliwia.

E: Jeśli król jest bardzo zajęty (np. nakazuje prace publiczne, organizuje wyprawy wojskowe), lud jest zmuszony porzucić swoje prywatne sprawy, opuścić swoje zajęcie, zawód; jak mógłby nie stać się biedny? Dlatego, kiedy król nie angażuje się w żadne sprawy, lud sam się bogaci.

K: Jeśli król ma pragnienia, lud pośpieszy, aby je zaspokoić, i pojawi się fałsz i hipokryzja. Dlatego, kiedy król nie ma pragnień, lud sam wróci do prostoty.

A: Jeśli król jest stale bez pragnień, eliminuje luksus i okazałość, lud naśladuje jego przykład i sam wróci do prostoty.