Kapitola 57 z Lao-c’ia

A, H : Slovo 奇 qí má tu význam 诈 zhà, „falošnosť, lúpenie, podvod“.

E : Vo vojne chceme zaskočiť nepriateľa; preto sa používa lúpenie.

B : Keď vládca dodržiava 无为 wúwéi, keď sa vyhýba vytváraniu mnohých zákonov, ľud žije v pokoji a dáva mu svoju náklonnosť. Keď však správa stavia prekážky, ľud sa vzbúri a nenávidí ho.

H : Ako vedieš, že nečinením sa stáva človek pokojným pánom sveta? Vedieš to, keď vidíš, že zákazy, nástroje na zisk, umenie a zákony, ktoré sú spojené s odsúdenou činnosťou, sú bezmocné, aby zabezpečili pokojný svet.

Podľa A slová 天下 tiānxià („svet“) tu znamenajú „vládcu“, 君主 jūnzhǔ. Mohli by sme ponechať bežný význam tohto výrazu a vzhľadom na slovo 多 duō, ktoré sa tu stáva aktívnym slovom, preložiť ho lokatívne ako „vo svete“. Nižšie slovo 多 duō znamená „mať veľa“, ale posledné 多 duō sa vracia k bežnému významu „veľa, v hojnosti“.

A : Výraz 忌讳 jìhuì znamená „zakazy, zákazy“. 刘劼夫 Liú Jiéfū : Keď sú zákazy a zákazy veľmi uvoľnené, ľudia vo svete užívajú úplnú slobodu konať alebo hovoriť. Ale keď sú zákazy veľmi rozšírené a striktné, mnoho ľudí poruší zákony, ignoruje zákazy a stráca svoju prácu; preto ľud stále chudobnejší.

E : Keď sa ľud sústredí na svoje povinnosti bez toho, aby sa zaobírali malými vecami, aj keď by mali mnoho 利器 lìqì, nepoužili by ich.

Ibid. Výraz 多利器 duō lìqì „keď má veľa nástrojov na zisk“ znamená „keď sa horlivo snažia o zisk“. 苏子由 Sū Zǐyóu vysvetľuje slová 利器 lìqì ako 权谋 quánmóu „plány, strategie“. 老子 Lǎozǐ chce, aby vládca udržiaval ľud nevedomý a bez túžob, aby sa vrátil k svojej pôvodnej jednoduchosti a čistote; ak sa však ľud stane obratným v tvorení plánov a stratégií na zisk a usilovaní o zisk, ríša upadne do neporiadku.

Veľká časť vydaní obsahuje 人 rén, „ľudia“. E číta 民 mín „ľud“. Keď je ľud skutočne čistý a jednoduchý, nikto nemusí vykazovať nadpriemernú obratnosť. Ale keď ľud ukazuje veľkú obratnosť a zručnosť v umení, objavia sa množstvo divných a nepoužiteľných vecí, ktoré sa pre svet stávajú zdrojom zmätkov a neporiadku.

E vysvetľuje prídavné meno 奇 qí („vulgo neobvyklý, neočakávaný“) ako 邪恶 xié'è, výraz, ktorému v slovníku 康熙 Kāngxī dávajú význam „divný, podivný“. E pridáva slová 无益 wúyì „neužitočný“, aby lepšie charakterizoval výsledky druhu obratnosti, ktorú hľadal ľud, o ktorom hovorí 老子 Lǎozǐ.

Slovo 滋 zī znamená „vzniká, narába“.

E : V dobách pokoja sa zákony a predpisy zriedkavia; v dobách neporiadku sa zvyšujú. Keď vládca používa príliš striktné zákony na ovládanie podriadených, ti sa vyhýbajú zákonom s lúpením a obratnosťou a posmešňujú vládcu; potom sa zvyšuje počet zradcov a zloduchov. Štyri druhy nešťastia, ktoré sme spomenuli, pochádzajú z toho, že kráľ sa venuje činnosti. Týmto spôsobom vznikajú neporiadky v svete. Vidíme teda, že aby sa stal pánom sveta, musí absolútne dodržiavať 无为 wúwéi.

E : Svätý (tento výraz označuje dokonaleho vládcu) dodržiava 无为 wúwéi; učí bez slov (teda svojím príkladom): preto žije ľud v sladkej harmónii a sám sa zlepšuje.

E : Keď svätý miluje pokoj, ľud tiež dodržiava 无为 wúwéi. Dodržiavaním 无为 wúwéi sa sám napravuje.

E : Ak je kráľ veľmi zaujatý (ak napríklad rozkáže verejné práce, podnikne vojenské výpravy), ľud je nútený opustiť svoje súkromné práce, opustiť svoj stav, povolanie; ako by nemohol chudobneť? Preto, keď kráľ sa nevenuje žiadnej činnosti, ľud sa sám obohacuje.

K : Ak má kráľ túžby, ľud sa ich snaží uspokojiť, a uvidíme falošnosť a prietrhnutie. Preto, keď kráľ nemá túžby, ľud sa sám vracia k jednoduchosti.

A : Ak kráľ stále nemá túžby, ak zruší luxus a veľkolepost, ľud bude imitať jeho príklad a sám sa vracia k jednoduchosti.