Laozi 57. fejezet

A, H : A 奇 qí szó itt azt jelenti: 诈 zhà, „hamis, ravasz, csalás”.

E : A háborúban az ellenséget meglepni akarják; ezért ravasz trükköket használnak.

B : Amikor a herceg követi a 无为 wúwéi elvet, és nem hoz sok törvényt, a nép békében él és szereti őt. De ha az adminisztráció zavaró és bonyolult, a nép fellázad és gyűlöli őt.

H : Hogyan tudom, hogy a 无为 wúwéi segítségével békésen uralkodhatunk az 天下 tiānxià felett? Azért tudom, mert a tilalmak, a gazdagság eszközei, az művészetek és a törvények, amelyek mind rossz tevékenységekkel kapcsolatosak, hatástalanok a békés uralkodáshoz.

Az A szerint a 天下 tiānxià (gyakori jelentéssel „birodalom”) itt a „herceget” jelenti, 君主 jūnzhǔ. Megtartva az elnevezés hagyományos jelentését, és a 多 duō szót, amely pozícióban aktív ige lesz, a „birodalomban” helyhatározóval lehetne fordítani. Lejjebb a 多 duō jelentése „sok van”, de az utolsó 多 duō visszanyeri az eredeti „sok, bőven” jelentését.

A 忌讳 jìhuì kifejezés „tilalmak, szabályok” jelentésű. 刘劼夫 Liú Jiéfū: Ha a tilalmak és szabályok lazaak, az emberek teljes szabadsággal rendelkeznek. De ha sok és szigorú a tilalom, sokan megszegik a törvényt, és a nép szegény lesz.

E : Ha a nép igazi felelősséggel viselkedik és nem keresi a hasznot, akkor sok 利器 lìqì eszközt is használ, nem használná őket.

Ugyanott. A 多利器 duō lìqì „sok hasznot hozó eszköz” kifejezés azt jelenti, „ha a nép nagy szenvedéllyel keresi a hasznot”. 苏子由 Sū Zǐyóu a 利器 lìqì szót a 权谋 quánmóu „tervek, trükkök” kifejezéssel magyarázza. 老子 Lǎozǐ azt akarja, hogy a herceg a népet naiv és vágytalan legyen, hogy visszavegye az eredeti egyszerűségét és tisztaságát; de ha a nép ravasz, tervez és cselszöv, a birodalom zavaros lesz.

A legtöbb kiadás 人 rén, „emberek” szót használ. E 民 mín „nép” szót olvassa. Ha a nép valóban tisztán és egyszerű, senki nem kell különösen ügyesnek lenni. De ha a nép sok ügyességet mutat az művészetekben, akkor sok furcsa és használhatatlan dolog jelenik meg, amely zavart okoz az 天下 tiānxià számára.

E a 奇 qí (gyakori jelentéssel „ritka, különleges”) szót a 邪恶 xié'è kifejezéssel magyarázza, amelyet a 康熙 Kāngxī szótárban „furcsa, különös” jelentéssel adják. E hozzáadja a 无益 wúyì „haszontalan” szavakat, hogy jobban jellemezze azt az ügyességet, amelyet a nép keresett, amiről 老子 Lǎozǐ beszél.

A 滋 zī szó „kikel, megjelenik” jelentésű.

E : Békés időben a törvények és szabályok kevésbé sokasodnak; zavaros időben sokasodnak. Ha a herceg túl szigorú törvényekkel tartja vissza az alacsonyabbakat, azok ravaszsággal kerülik ki a törvényt és kigúnyolják a herceget; akkor a árulások és lopások növekednek. A négy rossz dolog, amelyet most említettünk, abból ered, hogy a király cselekedik. Ilyen zavart okoz a 天下 tiānxiàban. Ezért a 无为 wúwéi követése szükséges az 天下 tiānxià feletti uralomhoz.

E : A Szent (ez egy tökéletes herceget jelöl) követi a 无为 wúwéi elvet; tanít, de nem beszél (azaz példájával): ezért a nép békésen él és önmagát megváltoztatja.

E : Ha a Szent szereti a nyugalmat, a nép is követi a 无为 wúwéi elvet. A 无为 wúwéi követésével önmagát megigazítja.

E : Ha a király nagyon foglalt (pl. ha közmunkákat rendel, vagy hadjáratot indít), a nép kénytelen elhagyni a saját munkáját, elhagyni állását, hivatását; hogyan ne lenne szegény? Ezért, ha a király nem foglalkozik semmivel, a nép önmagát meggazdagítja.

K : Ha a király vágyakozik, a nép siet, hogy kielégítse a vágyait, és megjelenik a hamis és az aljas. Ezért, ha a király vágytalan, a nép önmagát egyszerűsíti.

A : Ha a király állandóan vágytalan, eltávolítja a luxust és a pompát, a nép követi példáját és önmagát egyszerűsíti.