Laozi'nin 57. Bölümü

A, H : 奇 qí kelimesi burada 诈 zhà, "yalan, hile, dolandırıcılık" anlamına gelir.

E : Savaşta, düşmanı yalpalamak istediğimiz için, akıllı olarak hazırlanan planlara başvururuz.

B : Padişah 无为 wúwéi uyguladığı zaman, çok fazla kanun oluşturmazsa, halk barış içinde yaşar ve ona bağlılık duyar. Tersine, yönetim sıkıcı ve karışık olursa, halk isyana kalkar ve onu nefret eder.

H : Nasıl biliyorum ki 无为 wúwéi ile 天下 tiānxiànın barışçıl sahibi olabiliriz? Bununla: yasaklar, kazanç aracı, sanatlar ve kanunlar, hepsi eleştirilen bir faaliyetle ilgili olduğu için, 天下 tiānxiànın barışçıl yönetiminde etkisizdir.

A'nın izleyicilerine göre, 天下 tiānxià (genellikle "imparatorluk") burada "padişah" 君主 jūnzhǔ anlamına gelir. Bu ifadenin normal anlamını koruyabilir ve 多 duō kelimesinin, pozisyonu nedeniyle aktif bir fiil olarak "çoğaltmak" anlamına geldiğini, "imparatorluk içinde" olarak yerel olarak ifade edebiliriz. Aşağıda 多 duō "çok" veya "bol miktarda" anlamına gelir; ancak son 多 duō "çok" veya "bol miktarda" anlamına gelir.

A : 忌讳 jìhuì ifadesi "yasaklar, menler" anlamına gelir. 刘劼夫 Liú Jiéfū: Yasaklar ve menler çok gevşekse, 天下 tiānxià halkı tamamen serbestçe hareket edebilir veya konuşabilir. Ancak yasaklar çok fazla ve sertse, çok fazla insan kanunları ihlal eder, menleri kırar ve işlerini kaybeder; bu yüzden halk sadece daha fakirleşir.

E : Halk, vazifelerine gerçekten uyduğunda ve boş şeyler peşinde koşmadığında, çok fazla 利器 lìqì olsa bile bunlardan yararlanmaz.

Ibid. 多利器 duō lìqì "kazanç aracı çok olduğunda" ifadesi "kazanç peşinde koşmak" anlamına gelir. 苏子由 Sū Zǐyóu 利器 lìqì kelimelerini 权谋 quánmóu "planlar, stratejiler" olarak açıklıyor. 老子 Lǎozǐ, padişahın halkı bilgisiz ve arzusu olmayan hale getirmesini ister, böylece onu ilk basitliğine ve safliğine geri getirmek için. Tersine, halk kazanç elde etmek ve açgözlülüğünü tatmin etmek için planlar, stratejiler oluşturmakta usta olursa, ülke karışıklığa düşer.

Çoğu baskıda 人 rén, "insanlar" yazılıdır. E 民 mín "halk" yazıyor. Halk gerçekten saf ve basit olduğunda, hiç kimse harika bir beceriye sahip olmak için parlamak zorunda kalmaz. Ancak halk sanatlarda çok becerikli ve zekidirse, çok fazla garip ve faydasız şey ortaya çıkar ve bunlar 天下 tiānxià için karışıklık ve bozgunun araçları olur.

E, 奇 qí (genellikle "nadir, olağanüstü") sözcüğünü 邪恶 xié'è ile açıklıyor, bu ifadeyi 康熙 Kāngxī sözlüğünde "garip, tuhaflık" anlamında verir. E, 无益 wúyì "faydasız" kelimelerini ekleyerek, 老子 Lǎozǐnin bahsettiği halkın aradığı bu tür becerinin sonuçlarını daha iyi karakterize eder.

滋 zī kelimesi "ortaya çıkmak, doğmak" anlamına gelir.

E : Barış zamanlarında, kanunlar ve düzenlemeler çok azdır; karışıklık zamanlarında çok fazladır. Padişah, altlarını kontrol etmek için aşırı sert kanunlar kullanırsa, onlar kanunlardan kaçar ve padişahı aldatarak alay ederler; o zaman ihanetler artar ve hırsızlar gün geçtikçe çoğalır. Yukarıda bahsettiğimiz dört tür felaket, kralın faaliyetlere dalması nedeniyle ortaya çıkar. Bu tür bir faaliyet, 天下 tiānxiàda doğan bozgunları gösterir. Bu, 天下 tiānxiànın sahibi olmak için 无为 wúwéiyi mutlaka gözlememiz gerektiğini gösterir.

E : Kutsal Adam (bu ifade bir mükemmel padişahı ifade eder) 无为 wúwéiyi gözlemler; konuşmadan öğretir (yani, örneğiyle): bu yüzden halk tatlı bir uyum içinde yaşar ve kendini düzeltir.

E : Kutsal Adam sakinliği severse, halk da 无为 wúwéiyi gözlemler. 无为 wúwéiyi gözlemleyerek kendini düzeltir.

E : Kral çok meşgul ise (örneğin, kamusal çalışmalar emrederse, askeri seferler başlatırsa), halk kendi özel işlerinden vazgeçmek zorunda kalır, durumu, mesleğini bırakmak zorunda kalır; nasıl fakir olamaz? Bu yüzden, kral hiçbir işe karışmazsa, halk kendini zenginleştirir.

K : Kral arzu duysa, halk onları tatmin etmek için acele eder ve yalan ve hipokrizi görürüz. Bu yüzden, kral arzusu olmadan, halk kendini basitleştirir.

A : Kral sürekli arzusu olmazsa, lüks ve şatafatı ortadan kaldırırsa, halk onun örneğini takip eder ve kendini basitleştirir.