פרק 57 של לאו-דזה

A, H : המילה 奇 qí פירושה כאן 诈 zhà, "רמאות, תככים, ערמומיות".

E : במלחמה, אנחנו רוצים לתפוס את האויב בהפתעה; לכן אנחנו משתמשים בתככים שמתוכננים היטב.

B : כאשר השלטון נמנע מליצור חוקים רבים, העם נהנה משלום ונותן את אהבתו. כאשר השלטון הופך למרושש ומטריד, העם מתמרד ומתחיל לשנוא אותו.

H : איך אני יודע שבאמצעות הבלתי פעולה אפשר להיות השליט השקט של העולם? אני יודע זאת כאשר רואים שהאיסורים, הכלים הרווחיים, האמנויות, החוקים, שכולם קשורים לפעילות מושלמת, חסרים כדי להבטיח שלטון שקט של העולם.

על פי A, המילים 天下 tiānxià (בעם "האימפריה") פירושן כאן "השלטון", 君主 jūnzhǔ. אפשר לשמור על המשמעות הרגילה של הביטוי הזה, ולכן, בגלל המילה 多 duō, שמשנה את המשמעות שלה למפעיל, לתרגם "בממלכה". למטה, המילה 多 duō פירושה "להיות עם הרבה", אך האחרון 多 duō חוזר על המשמעות הרגילה של "הרבה, בהרבה".

A : הביטוי 忌讳 jìhuì פירושו "איסורים, הגבלות". 刘劼夫 Liú Jiéfū: כאשר האיסורים וההגבלות מופיעים הרבה, אנשי העולם נהנים מחופש מוחלט לפעולה או לדיבור. אך כאשר האיסורים מתרבים ומתחזקים, רבים מפרים את החוקים, מתנהגים כנגד ההגבלות ומתרוששים; לכן העם מתעניין יותר ויותר.

E : כאשר העם מתמקד באמינות בחובותיו ללא ריצה אחר דברים טריוויאליים, גם אם יש לו הרבה 利器 lìqì, הוא לא ישתמש בהם.

אותו מקום. הביטוי 多利器 duō lìqì "כשיש הרבה כלי רווח", פירושו "כשעוסק ברצינות ברווח". 苏子由 Sū Zǐyóu מסביר את המילים 利器 lìqì כ- 权谋 quánmóu "תככים, תוכניות". 老子 Lǎozǐ רוצה שהשלטון יגרום לעם להיות טיפש וחרש, כדי להחזיר אותו לפשטות וטוהרו המקוריים; אם, לעומת זאת, העם מוכשר ליצור תוכניות, תככים, כדי לקבל רווח ולספק את תאוותו, הממלכה תיפול לתוהו.

רוב הגרסאות נושאות 人 rén, "האנשים". E קורא 民 mín "העם". כאשר העם אמיתי וטהור, אף אחד לא צריך לברוח עם כישרון יוצא דופן. אך כאשר העם מראה הרבה כישרון ומעשה באמנויות, מופיעים דברים מוזרים כמו חסרי תועלת ש הופכים לעם של התרעה ומעורר.

E מסביר את התואר 奇 qí (בעם "נדיר, יוצא דופן"), כ- 邪恶 xié'è, הביטוי שמקבל במילון 康熙 Kāngxī את המשמעות של "מוזר, מוזר". E מוסיף את המילים 无益 wúyì "בלתי שימושי", כדי להדגיש את התוצאות של סוג הכישרון שבו העם דיבר 老子 Lǎozǐ.

המילה 滋 zī פירושה "לצמוח, להיוולד".

E : בזמן שלום, החוקים וההנחיות מצטמצמים; בזמן של תוהו, הם מתרבים. אם השלטון משתמש בחוקים קשים כדי להכניע את התחתונים, הם עוקפים את החוקים באמצעות תככים ומעריצים את השלטון; אז הבוגדנות מתגברת, והגנבים מתרבים מדי יום. ארבעת סוגי האסונות שדיברנו עליהם נובעים מכך שהמלך נוטה לפעולה. כאן התוהו שפעולה כזו יוצרת בעולם. ניתן לראות שבשביל להיות השליט של העולם, יש לבצע בהכרח את הבלתי פעולה.

E : האדם הקדוש (הביטוי הזה מתייחס לשלטון מושלם) מבצע את הבלתי פעולה; הוא מלמד ללא דיבור (אומר, בדוגמה שלו): לכן העם חי בהרמוניה רכה ומתנהג טוב.

E : כאשר האדם הקדוש אוהב שקט, גם העם מבצע את הבלתי פעולה. בביצוע הבלתי פעולה, הוא מתנהג היטב.

E : אם המלך עסוק (למשל, אם הוא מפקיד על עבודות ציבוריות, אם הוא מתחיל במסעות צבאיים), העם מוכרח לעזוב את עבודותיו הפרטיות, לעזוב את מצבו, את מקצועו; איך הוא יכול שלא להתעניין? לכן, כאשר המלך לא עוסק בדבר, העם מתעשר.

K : אם למלך יש רצונות, העם ינסה לממש אותם, ותופיע התרמית וההפרזות. לכן, כאשר למלך אין רצונות, העם חוזר לפשטות.

A : אם למלך אין רצונות, הוא ביטל את הפאר וההדר, העם ידמה לדוגמה שלו ויחזור לפשטות.