老子の五十七章

A, H：漢字「奇」はここで「詐欺、策略、巧妙さ」を意味する。

E：戦争では、敵を不意打ちすることを望むため、巧妙に組み合わせた策略に頼る。

B：君主が無為を守り、多くの法を作らないとき、人民は平和を享受し、君主に愛情を抱く。しかし、行政が煩雑になると、人民は反乱を起こし、君主を憎むようになる。

H：なぜ無為によって天下の平和な支配者になることができるのか？それは、禁忌、利器、技術、法など、すべて非難すべき活動に関連するものが、天下の平和な支配をもたらす力がないことを知るからである。

Aによれば、「天下」はここで「君主」を指す。通常の意味を保ち、位置によって「多」が能動的な動詞「増やす」になる場合、「帝国の中で」と場所を示すこともできる。下の「多」は「多くの」を意味するが、最後の「多」は「多く、豊富に」の通常の意味を取り戻す。

A：「忌讳」は「禁忌、禁止」を意味する。「劉劼夫」によれば、禁忌と禁止が緩やかであるとき、天下の人は自由に行動や発言できる。しかし、禁忌が厳しく多くなると、多くの人が法を破り、禁止を無視し、職を失う。そのため、人民はますます貧しくなる。

E：人民が真摯に義務を果たすとき、たとえ利器を多く持っていても、それを使わない。

同書：「多利器」は「利器を多く持つ」ことを意味し、「利益を得るために熱心に努力する」ことを意味する。「蘇子由」は「利器」を「権謀」と説明する。「老子」は、君主が人民を無知で欲望のない状態に保つことで、彼らを原始的な純粋さと単純さに戻すことを望む。しかし、人民が利益を得るために策略を練り、欲望を満たすために努力すると、国家は混乱に陥る。

ほとんどの版では「人」とあるが、Eは「民」と読む。「人民が本当に純粋で単純であるとき、誰もが特別な技巧で輝く必要はない。しかし、人民が技術に長けていると、奇妙で無益な物が次々と現れ、天下に混乱をもたらす。

Eは「奇」を「邪悪」と説明し、「康熙辞典」では「奇妙、不思議」と定義される。「老子」が述べるような人民の技巧の結果は無益であると強調するために、「無益」を追加した。

「滋」は「生じる、現れる」を意味する。

E：平和な時代には、法と規則は少ないが、混乱の時代には多くなる。君主が過度に厳しい法で臣下を抑えようとすると、彼らは法を巧妙に回避し、君主を嘲笑する。すると、裏切りが増え、盗賊が日に日に増える。これらの4つの災いは、王が行動に走ることから生じる。このように、天下に混乱をもたらすのは、無為を守らないことによる。そのため、天下の支配者になるには、必ず無為を守らなければならない。

E：聖人（完璧な君主）は無為を守り、言葉ではなく行動で教える。そのため、人民は調和を保ち、自然に改心する。

E：聖人が静寂を愛すると、人民も無為を守る。無為を守ることで、人民は自然に正しくなる。

E：王が忙しければ（例えば、公共事業を命じたり、軍事遠征を企てたりする）、人民は個人の仕事を放棄し、職業を離れなければならない。貧しくならないわけがない。そのため、王が何の仕事もせず、人民は自然に富む。

K：王が欲望を持てば、人民はそれを満たそうと努め、偽善と虚偽が現れる。そのため、王が欲望を持たないとき、人民は自然に単純さに戻る。

A：王が常に欲望を持たず、贅沢と華美を排除すれば、人民はその例に倣い、自然に単純さに戻る。