Глава 57 з Лао-Цзи

A, H: Слово 奇 qí тут означає 诈 zhà — «хитрість, обман, підступність».

E: У війні бажають застати ворога зненацька; тому вдаються до хитрощів.

B: Коли правитель дотримується 无为 wúwéi, уникає створення безлічі законів, народ живе в мирі й шанує його. Коли ж влада стає надмірною, народ повстає й ненавидить правителя.

H: Як я знаю, що через 无为 wúwéi можна стати спокійним володарем 天下 tiānxià? Я знаю це, бачачи, що заборони, засоби здобутку, мистецтва та закони, які пов'язані з гріховною діяльністю, безсилі забезпечити спокійне правління 天下 tiānxià.

Згідно з A, слова 天下 tiānxià (в народі «імперія») тут означають «правителя», 君主 jūnzhǔ. Можна зберегти звичайне значення цього виразу, а через слово 多 duō, яке стає дієсловом «множити», перекласти його як «в імперії». Нижче слово 多 duō означає «мати багато», але останнє 多 duō повертається до звичайного значення «багато, в великій кількості».

A: Вираз 忌讳 jìhuì означає «заборони, обмеження». 刘劼夫 Liú Jiéfū: Коли заборон і обмежень дуже мало, люди 天下 tiānxià мають повну свободу діяти або говорити. Але коли заборон багато і вони суворі, багато людей порушують закони, порушують обмеження й втрачають роботу; тому народ лише біднішає.

E: Коли народ ретельно виконує свої обов'язки, не переслідуючи дрібниці, навіть маючи багато 利器 lìqì, він не використовуватиме їх.

Тут. Вираз 多利器 duō lìqì «коли є багато засобів здобутку» означає «коли з жадібністю прагнеш до здобутку». 苏子由 Sū Zǐyóu пояснює слова 利器 lìqì як 权谋 quánmóu — «хитрощі, інтриги». 老子 Lǎozǐ хоче, щоб правитель робив народ невігласами та позбавленими бажань, щоб повернути його до первісної простоти й чистоти; якщо ж народ вміє складати плани, інтригувати для здобутку та задоволення жадібності, країна впаде в хаос.

Більшість видань містять 人 rén — «люди». E читає 民 mín — «народ». Коли народ справді чистий і простий, нікому не потрібно блищати надзвичайною хитристю. Але коли народ демонструє багато вміння та хитрих ідей, з'являється безліч дивних і незручних речей, які стають для 天下 tiānxià інструментами розладу.

E пояснює прикметник 奇 qí (в народі «рідкісний, незвичайний») як 邪恶 xié'è, вираз, який у словнику 康熙 Kāngxī має значення «дивний, дивний». E додає слова 无益 wúyì — «безкорисний», щоб краще описати результати такого роду вміння, яке шукав народ, про якого говорив 老子 Lǎozǐ.

Слово 滋 zī означає «з'являтися, народжуватися».

E: У мирний час законів і правил мало; у час розладу їх багато. Якщо правитель використовує надмірно суворі закони, щоб стримувати підлеглих, ті обходять закони хитрістю та насміхаються над правителем; тоді зради зростають, а злодії множатся з дня на день. Чотири види лиха, про які ми говорили, виникають через те, що цар втручається. Такі розлади виникають в 天下 tiānxià через таку діяльність. Це показує, що для того, щоб стати володарем 天下 tiānxià, необхідно дотримуватися 无为 wúwéi.

E: Святий (це вираз означає ідеального правителя) дотримується 无为 wúwéi; він навчає без слів (тобто, своїм прикладом): тому народ живе в гармонії й сам себе перетворює.

E: Коли Святий любить спокій, народ також дотримується 无为 wúwéi. Дотримуючись 无为 wúwéi, він сам себе виправляє.

E: Якщо цар дуже зайнятий (наприклад, наказує громадські роботи, розпочинає військові кампанії), народ змушений покидати свої особисті справи, покидати своє ремесло; як він може не стати бідним? Тому, коли цар не займається справами, народ сам стає багатим.

K: Якщо у царя є бажання, народ поспішить їх задовольнити, і з'явиться фальш і лицемірство. Тому, коли цар не має бажань, народ сам повертається до простоти.

A: Якщо цар постійно не має бажань, скасовує розкіш і пишність, народ наслідуватиме його приклад і сам повернеться до простоти.