Bab 65 dari Laozi

Dalam bab ini, kata-kata 明 míng (pencerahan, kecerdasan) diambil dalam arti buruk, dan kata-kata 愚 yú (sederhana, bodoh) diambil dalam arti baik. E : Kecerdasan dan kejelian adalah sumber hipokrasi dan dinginnya perasaan. Pada zaman kuno, orang-orang yang pandai mengamalkan Tao tidak menggunakannya (secara tepat Sou-tseu-yeou) untuk mengajar rakyat, untuk mengembangkan kecerdasan dan kejelian mereka. Mereka malah menggunakannya untuk membuat rakyat sederhana dan terbatas, agar (A) mereka tidak terlibat dalam tipu daya dan penipuan.

E : Ketika rakyat belum kehilangan sifat sederhana dan jujur mereka, mereka mudah diajarkan dan diubah. Ketika kesucian perasaan mereka belum terpengaruh, mereka mudah diajarkan untuk patuh terhadap larangan dan hukum. Tetapi setelah mereka memperoleh banyak kecerdasan, kesucian dan kesederhanaan mereka hilang sementara tipu daya dan hipokrasi tumbuh dalam mereka hari demi hari. Jika Anda ingin mengajarkan Tao kepada mereka dan membuat mereka mengikuti peraturan yang benar, Anda akan mengalami kesulitan yang besar. Itulah sebabnya para bijaksana pada zaman kuno berusaha untuk membuat rakyat sederhana dan bodoh, bukan memberikan mereka pencerahan.

E : Jika seorang raja menggunakan kecerdasan untuk mengatur negara, rakyat akan dipengaruhi oleh contohnya; mereka akan mencoba menjadi cerdas, dan akan terlibat dalam kejahatan dan tipu daya. Dengan cara ini, raja telah membuat negara menderita.

E : Jika seorang raja tidak menggunakan kecerdasan untuk mengatur negara, rakyat akan dipengaruhi oleh contohnya dan akan mencoba menjadi sederhana dan jujur. Kesederhanaan dan kejujuran rakyat akan menjadi kebahagiaan bagi negara.

Rakyat sulit dikendalikan, kata Wang-fou-sse, karena terlalu cerdas; mereka harus dibuat bodoh dan bebas dari keinginan. Tetapi jika Anda membawa rakyat dengan kecerdasan dan tipu daya, setelah sikap buruk mereka telah terbangun, Anda harus menggunakan kecerdasan, tipu daya, untuk menekan hipokrasi rakyat. Rakyat akan menyadari rintangan yang ditetapkan dan akan segera menghindarinya. Mereka hanya akan berpikir tentang membentuk rencana rahasia, dan kemudian kejahatan dan hipokrasi akan bertambah hari demi hari. Itulah sebabnya Lao-tseu berkata: Orang yang mengatur negara dengan kecerdasan adalah malapetaka bagi negara.

A : Ungkapan 两者 liǎng zhě, "dua hal ini", merujuk pada kecerdasan dan tidak adanya kecerdasan. Harus diketahui bahwa kecerdasan adalah malapetaka, dan tidak adanya atau tidak penggunaan kecerdasan dapat menjadi sumber kebahagiaan.

E : Ketika orang biasa berbicara tentang pengaturan negara, mereka mengira bahwa negara tersebut baik dikendalikan ketika raja menggunakan kecerdasan, dan tanpa kecerdasan, ia jatuh ke dalam kekacauan. Berpikir seperti itu, itu adalah tidak tahu memilih ilmu yang benar dan tidak mampu mengatur orang dengan baik. Itulah sebabnya orang yang dapat mengerti keuntungan dan kerugian dari dua hal ini (yaitu keuntungan tidak menggunakan kecerdasan dan kerugian menggunakan kecerdasan) mampu menjadi teladan bagi negara.

Secara harfiah. "selalu mengetahui teladan", yaitu apa yang membuat seseorang menjadi teladan (untuk negara). E : Orang biasa hanya menghargai penggunaan kecerdasan untuk mengatur negara dengan baik, tetapi Santo malah menghargai tidak menggunakan kecerdasan untuk mengatur negara dengan baik. Itulah sebabnya Lao-tseu mengatakan bahwa 玄德 xuán dé dalam, luas, dan berlawanan dengan makhluk, yaitu mencari kebalikan dari apa yang menyenangkan makhluk.

A : Ungkapan 玄德 xuán dé berarti "kebajikan ilahi". Aliter H : Ungkapan 玄德 xuán dé berarti kebajikan yang sangat halus, sehingga manusia tidak dapat memahaminya.

Liu-kie-fou : Kata 远 yuǎn (secara umum "jauh") berarti 不可量 bù kě liàng "tak terukur".

Liu-kie-fou : Apa yang saya hargai adalah kebajikan; apa yang orang hargai adalah kecerdasan. Kebajikan dan kecerdasan berlawanan satu sama lain; kesetiaan (penterjemah ini mempertahankan 顺 shùn maknanya sehari-hari) yang diperoleh dengan mengatur melalui kecerdasan, adalah biasa dan terbatas; kesetiaan yang diperoleh melalui kebajikan, adalah universal.

E : Setiap kali negara dalam kekacauan besar, itu harus disalahkan pada cinta terhadap kecerdasan. Tetapi setiap kali seorang raja tidak menggunakan kecerdasan, dia berhasil mencapai kedamaian umum.

Ibidem : Kata 顺 shùn (secara umum "patuh, kesetiaan, kesalehan") di sini berarti 治 zhì "keadaan yang baik dikendalikan, kedamaian".

Kata-kata 然后 rán hòu "kemudian", berarti "setelah mendapatkan kebajikan ini".