23. kapitola Laoziho

Čínsky text

希xī言yán自zì然rán。
飘piāo风fēng不bù终zhōng朝zhāo，骤zhòu雨yǔ不bù终zhōng日rì。
孰shú为wéi此cǐ？
天tiān地dì。
天tiān地dì尚shàng不bù能néng久jiǔ，而ér况kuàng于yú人rén？
故gù从cóng事shì而ér道dào者zhě，道dào德dé之zhī；同tóng于yú德dé者zhě，德dé德dé之zhī；同tóng于yú失shī者zhě，道dào失shī之zhī。
信xìn不bù足zú，有yǒu不bù信xìn。

Preklad

Ten, ktorý nemluví (dosiahne) nekonanie.
Silný vietor netrvá celé ráno; prudký dáždnik netrvá celý deň.
Kto spôsobuje tieto dve veci? Nebo a zem.
Ak ani nebo a zem nemôžu trvať dlho, čo potom človek!
Preto, ak sa človek venuje Tao, stotožňuje sa s Tao; ak sa venuje cnosti, stotožňuje sa s cnosťou; ak sa venuje zločinu, stotožňuje sa zo zločinom.
Ten, ktorý sa stotožňuje s Tao, získa Tao; ten, ktorý sa stotožňuje s cnosťou, získa cnosť; ten, ktorý sa stotožňuje so zločinom, získa (hanbu) zločinu.
Ak neveríme pevne (v Tao), prestaneme veriť úplne.

Poznámky

Autor chce povedať v tejto kapitole, že Svätý zabúda na slová (alebo sa vzda slov), aby sa stotožnil s Tao. Videli sme vyššie: „Ten, ktorý veľa hovorí, skončí v tichu; je lepšie držať sa strednej cesty“. Ten, ktorý sa nechá uniesť násiliu svojho charakteru a rád diskutuje, stále sa viac vzďaľuje od Tao. Níže 老子 Lǎozǐ porovnáva týchto ľudí, ktorí radi diskutujú a ktorých hovorlivosť nemôže dlho trvať, s silným vetrom, ktorý nemôže trvať celé ráno, a s prudkým dáždnikom, ktorý nemôže trvať celý deň. Nemierna láska k diskusiám pramení z vnútorného rozruchu našej duše, rovnako ako silný vietor a prudký dáždnik sú spôsobované neusporiadaným konaním neba a zeme. Ak teda neporiadok neba a zeme nemôže dlho trvať, tým viac nemôže dlho trvať hovorlivosť človeka.

希言 xī yán, teda „nemluví“. Vysvetľuje toto povedanie ako 寡言 guǎ yán „hovoriť málo“.

自然 zìrán, teda 无为 wúwéi „praktizovať nekonanie“. Nemluvnosť, teda absolútne ticho, sa zdá byť ľahkou a málo významnou vecou, a napriek tomu 老子 Lǎozǐ ju považuje za cestu, ktorá vedie k nekonaniu. Ak tí, ktorí študujú (Tao), môžu o tom hlboko premýšľať, neopomenú čoskoro vidieť jej účinky.

Človek by mal ostávať pokojný a tichý; nemal by napodobňovať divoký vietor ani prudký dáždnik, ktoré kvôli svojej sile nemôžu dlho trvať. Pozrite koniec poznámky 187.

Podľa 河上公 Héshàng Gōng tu nemá ísť o trvanie neba a zeme, ale o trvanie vecí, ktoré stvorili. Nebo a zem sú obdarené božskou cnosťou. Keď sa však zjednotia, aby vytvorili silný vietor alebo prudký dáždnik, nemôžu ich nechať trvať celé ráno alebo celý deň. Tým viac človek nebude môcť dlho trvať, ak sa bude venovať násilným a neusporiadaným činom. E: slová 不能久 bùnéng jiǔ „nemôžu dlho trvať“ zodpovedajú predchádzajúcim slovám: „netrvať celé ráno, netrvať celý deň“.

Tamže. Silný vietor a prudký dáždnik sú tu symbolom sily, násilia, aktivity (ktorú 老子 Lǎozǐ odsudzuje). Tento komentátor sa zdá myslieť, že tu ide o krátke trvanie, ktoré by malo nebo a zem, keby stratili svoju rovnováhu. V tejto hypotéze 老子 Lǎozǐ predpokladá, že sú v absolútnom pokoji a že tento pokoj je zárukou ich trvania. Číta sa v druhej kapitole, druhej časti: Ak by zem nebola v pokoji, rozpadla by sa.

Ten, ktorý je prázdny, pokojný, tichý, nekonajúci, je ten, ktorý sa venuje praktizovaniu Tao.

Trvá dlho, ako Tao.

Čínsky text riadkov 8 až 10 sa mi zdá takmer nevysvetliteľný z hľadiska syntaxe a prijatých významov. Slová 德者 dé zhě a 失者 shī zhě sa ťažko dajú vysvetliť ako „ten, ktorý sa venuje cnosti, ten, ktorý sa venuje zločinu“. Štyri slová 同于德者 tóng yú dé zhě sú ešte pochybnejšie ako predchádzajúce. Napriek tomu som radšej nasledoval 释德清 Shì Déqīng a 苏辙 Sū Zhé, než nechať tridsaťštyri slov bez prekladu. E: Ten, ktorý je obdarený synovskou úctou, úctou k starším, ktorý rád koná dobro a nikdy sa neunaví, ten, hovorím, sa venuje cnosti.

Je úctyhodný a obklopený šťastím, ako cnosť.

Odporúhaniahodné prehrešky sa nazývajú 失 shī. Ten, ktorý sa vzoprie Tao, ktorý sa postaví proti cnosti a cíti sa bezpečný uprostred nebezpečenstiev alebo keď sa blíži k svojej záhube, ten, hovorím, sa venuje zločinu.

Stáva sa odporným a terčom nešťastí, ako zločin.

苏辙 Sū Zhé považuje slovo 道 dào za priamy predmet slova 得 dé „získať“. Ten, ktorý sa riadi Tao, získa Tao.

Ďalej nasledujem 苏辙 Sū Zhé, ktorý vysvetľuje slovo 德 dé „cnosť“ ako predmet slovesa 得 dé „získať“.

Keďže konštrukcia štyroch slov 同于失者 tóng yú shī zhě je presne rovnaká ako konštrukcia 道德之 dàodé zhī, považoval som za možné brať slovo 失 shī „chyba, zločin“ ako priamy predmet slovesa 得 dé „získať, získať“; ale som ďaleko od toho, aby som zaručil také vysvetlenie štyroch slov 同于失者 tóng yú shī zhě, ktoré matú všetkých komentátorov 老子 Lǎozǐ.

H vysvetľuje 德者 dé zhě inak: „Tí, ktorí napodobňujú korupciu veku, majú radi (niektoré vydania uvádzajú 乐 lè) ovládať sami sebe“. Toto vysvetlenie 德者 dé zhě nie je prijateľné.

Inak 苏辙 Sū Zhé: Ak sa mu nepodarí (失 shī), aj keď zlyhá vo svojich podujatiach, nemôže neusiť v Tao a cnosti. Ale tento zmysel nesúhlasí s predchádzajúcimi slovami: 同于失者 tóng yú shī zhě „Ak sa venuje zločinu, stotožňuje sa so zločinom“.

苏辙 Sū Zhé: Ten, ktorý nepozná Tao, nemá pevnú vieru v Tao a jeho nedostatok viery sa zvyšuje deň za dňom.

Inak A: Ak vládca nemá dostatok dôvery vo svojich podriadených, tí mu vrátia rovnakou mincou.

Inak H: Ten, ktorý má skutočnú dôveru v seba, získa dôveru ľudí svojho času, aj keď nemluví. Ale tí, ktorí radi diskutujú a neustále sa prepúšťajú neobmedzenosti jazyka, čím viac hovoria, tým menej im veria. Táto nevera pramení výhradne z nedostatku dôvery v seba.