Laozi'nin 23. Bölümü

Çince Metin

希xī言yán自zì然rán。
飘piāo风fēng不bù终zhōng朝zhāo，骤zhòu雨yǔ不bù终zhōng日rì。
孰shú为wéi此cǐ？
天tiān地dì。
天tiān地dì尚shàng不bù能néng久jiǔ，而ér况kuàng于yú人rén？
故gù从cóng事shì而ér道dào者zhě，道dào德dé之zhī；同tóng于yú德dé者zhě，德dé德dé之zhī；同tóng于yú失shī者zhě，道dào失shī之zhī。
信xìn不bù足zú，有yǒu不bù信xìn。

Çeviri

Konuşmayan (edimselliğe) ulaşır.
Şiddetli rüzgar bütün sabah sürmez; şiddetli yağmur bütün gün sürmez.
Bunları kim yaratır? Gök ve yer.
Gök ve yer bile uzun süre dayanamazsa, insan için daha da geçerlidir!
Bu nedenle, insan Tao'yu izlerse, Tao ile özdeşleşir; erdem izlerse, erdem ile özdeşleşir; suç izlerse, suç ile özdeşleşir.
Tao ile özdeşleşen Tao'yu kazanır; erdem ile özdeşleşen erdem kazanır; suç ile özdeşleşen (suçun) utancını kazanır.
Tao'ya güçlü bir şekilde inanmazsan, sonunda inanmaz olursun.

Notlar

Yazar, bu bölümde, Aziz'in sözleri unuttuğunu (veya sözlerden vazgeçtiğini) Tao ile özdeşleşmek için söyler. Yukarıda gördüğümüz gibi: “Çok konuşan sonunda susturulur; orta yolu tutmak daha iyidir.” Karakterinin şiddetine kapılan ve tartışmayı seven kişi, Tao'dan giderek uzaklaşır. Aşağıda 老子 Lǎozǐ, tartışmayı seven ve konuşkanlıklarının uzun süre sürmediği bu insanları, bütün sabah süremeyen şiddetli rüzgara ve bütün gün süremeyen şiddetli yağmura benzetir. Tartışma tutkusunun aşırılığı, ruhumuzun iç huzursuzluğundan kaynaklanır; tıpkı şiddetli rüzgar ve şiddetli yağmurun, gök ve yerin düzensiz eylemiyle yaratılması gibi. Eğer gök ve yerin karışıklığı uzun süre devam edemezse, insanların konuşkanlığı da daha da fazla devam edemez.

希言 xī yán, yani “konuşmamak”. Bu ifadeyi 寡言 guǎ yán “az konuşmak” olarak açıklar.

自然 zìrán, yani 无为 wúwéi “edimsellik uygulamak”. Konuşmamak, yani mutlak sessizlik, kolay ve önemsiz bir şey gibi görünür, ancak 老子 Lǎozǐ bunu edimselliğe giden yol olarak görür. Tao'yu inceleyenler (Tao) bunu derinlemesine düşünebilirlerse, etkilerini çabuk göreceklerdir.

İnsan sakin ve huzurlu kalmalıdır; şiddetli rüzgarı veya şiddetli yağmuru taklit etmemelidir, çünkü bunlar şiddetlerinden dolayı uzun süre devam edemezler. 187 numaralı notun sonuna bakınız.

河上公 Héshàng Gōng'a göre, burada gök ve yerin süresi değil, yarattıkları şeylerin süresi anlaşılmalıdır. Gök ve yer ilahi bir erdemle donatılmıştır. Ancak, şiddetli bir rüzgar veya şiddetli yağmur yaratmak için bir araya geldiklerinde, bunları bütün sabah veya bütün gün sürdüremezler. İnsan da şiddetli ve düzensiz eylemlerde bulunursa uzun süre devam edemez. E: 不能久 bùnéng jiǔ “uzun süre devam edemez” sözleri, önceki “bütün sabah sürmez, bütün gün sürmez” sözlerine karşılık gelir.

Aynı yerde. Şiddetli rüzgar ve şiddetli yağmur, burada güç, şiddet, etkinlik (ki 老子 Lǎozǐ bunu kınar) sembolüdür. Bu yorumcu, gök ve yerin dengelerini yitirmeleri durumunda kısa süreli olacaklarını düşünüyor gibi görünmektedir. Bu varsayımda, 老子 Lǎozǐ, onların mutlak bir dinlenme içinde olduklarını ve bu dinlenmenin sürekliliklerinin garantisi olduğunu varsaymaktadır. II. Bölüm, 2. Kısım'da şöyle okunur: Eğer yer dinlenme halinde olmasaydı, parçalanırdı.

Boş, sakin, sessiz, edimsiz olan kişi, Tao pratiğini izleyen kişidir.

Tao gibi uzun süre var olur.

8 ila 10. satırların Çince metni, bana göre, söz dizimi ve kabul edilen anlamlar açısından neredeyse açıklanamaz. 德者 dé zhě ve 失者 shī zhě sözcükleri, erdem izleyen kişi, suç izleyen kişi anlamına gelmek için zorlanmaktadır. 同于德者 tóng yú dé zhě dört sözcüğü, öncekilerden daha şüphelidir. Yine de, 释德清 Shì Déqīng ve 苏辙 Sū Zhé'yi izlemeyi, otuz dört sözcüğü çevirmeden bırakmaktan daha iyi buldum. E: Çocuklara saygı, büyüklerine saygı gösteren, iyilik yapmaktan asla bıkmayan kişi, derim ki, erdem izler.

Erdem gibi saygıdeğer ve mutlulukla çevrilidir.

Kınanacak aşırılıklar 失 shī olarak adlandırılır. Tao'ya karşı gelen, erdemle çatışan ve tehlikeler arasında veya yok oluşun eşiğinde kendini güvende sanan kişi, derim ki, suç izler.

Suç gibi iğrenç ve felaketlere maruz kalır.

苏辙 Sū Zhé, 道 dào sözcüğünü 得 dé “kazanmak” fiilinin doğrudan nesnesi olarak görür. Tao'yu izleyen Tao'yu kazanır.

Yine 苏辙 Sū Zhé'yi izliyorum, “erdem” sözcüğünü 德 dé, 得 dé “kazanmak” fiilinin nesnesi olarak açıklar.

同于失者 tóng yú shī zhě dört sözcüğünün yapısı, 道德之 dàodé zhī ile tamamen aynı olduğu için, 失 shī “hata, suç” sözcüğünü 得 dé “kazanmak” fiilinin doğrudan nesnesi olarak görmeyi uygun buldum; ancak 同于失者 tóng yú shī zhě dört sözcüğünün 老子 Lǎozǐ yorumcularını şaşırtan böyle bir açıklamayı garanti etmekten uzaktım.

H, 德者 dé zhě'yi başka türlü açıklar: “Çağın yozlaşmasını taklit edenler, kendilerine sahip olmayı da severler (bazı baskılarda 乐 lè geçer)”. Bu 德者 dé zhě açıklaması kabul edilemez.

Aliter 苏辙 Sū Zhé: Eğer talihsizlikle başarısız olursa (失 shī), girişimlerinde başarısız olsa bile, Tao ve erdemde başarısız olamaz. Ancak bu anlam, önceki “suç izleyen kişi, suç ile özdeşleşir” sözleriyle uyuşmaz.

苏辙 Sū Zhé: Tao'yu bilmeyen kişinin Tao'ya olan inancı sağlam değildir ve bu inançsızlığı gün geçtikçe artar.

Aliter A: Eğer prens, astlarına yeterince güvenmezse, onlar da aynı şekilde karşılık verirler.

Aliter H: Kendine gerçekten güvenen kişi, konuşmasa bile çağın insanlarının güvenini kazanır. Ancak tartışmayı seven, dilinin tutkusuna sürekli kapılanlar, ne kadar çok konuşurlarsa o kadar az inanılırlar. Bu güvensizlik, yalnızca kendilerine yeterince güvenmemelerinden kaynaklanır.