A Laozi 23. fejezete

Kínai szöveg

希xī言yán自zì然rán。
飘piāo风fēng不bù终zhōng朝zhāo，骤zhòu雨yǔ不bù终zhōng日rì。
孰shú为wéi此cǐ？
天tiān地dì。
天tiān地dì尚shàng不bù能néng久jiǔ，而ér况kuàng于yú人rén？
故gù从cóng事shì而ér道dào者zhě，道dào德dé之zhī；同tóng于yú德dé者zhě，德dé德dé之zhī；同tóng于yú失shī者zhě，道dào失shī之zhī。
信xìn不bù足zú，有yǒu不bù信xìn。

Fordítás

Akinek nincs mit mondania (eléri a) nem-cselekvést.
A heves szél nem tart egész reggelig; a zivataros eső nem tart egész napig.
Ki hozza létre ezeket? Az ég és a föld.
Ha az ég és a föld sem tud tartósan fennmaradni, annál inkább az ember!
Ezért, ha az ember a Tao útját követi, azonosul a Taóval; ha az erény útját követi, azonosul az erénnyel; ha a bűn útját követi, azonosul a bűnnel.
Akinek azonosul a Taóval, nyeri a Taót; aki azonosul az erénnyel, nyeri az erényt; aki azonosul a bűnnel, nyeri (a bűn szégyenét).
Ha nem hisz elég erősen (a Taóban), végül nem hisz benne.

Megjegyzések

A szerző ebben a fejezetben azt mondja, hogy a Szent elfelejti a szavakat (vagy lemond a szavakról), hogy azonosuljon a Taóval. Korábban olvashattuk: „Aki sokat beszél, végül elhallgat; jobb a mérséklet.” Akinek enged a természete hevének és szeret vitatkozni, egyre távolabb kerül a Taótól. Lentebb 老子 Lǎozǐ ezeket a vitatkozás szerelmeseit, akiknek beszédessége nem tarthat sokáig, a heves szélhez és a zivataros esőhöz hasonlítja, amelyek nem tudnak tartani egész reggelig, illetve egész napig. A mérhetetlen vitatkozásvágy a lelünk belső nyugtalanságából származik, ahogy a heves szél és a zivataros eső is az ég és a föld rendezetlen cselekvésének eredménye. Ha az ég és a föld zavara nem tarthat sokáig, akkor annál inkább az ember beszédessége sem.

希言 xī yán, azaz „ne beszélj”. Ezt a kifejezést 寡言 guǎ yán „keveset beszél” kifejezéssel magyarázza.

自然 zìrán, azaz 无为 wúwéi „a nem-cselekvés gyakorlása”. Az abszolút csend könnyűnek és jelentéktelennek tűnik, de 老子 Lǎozǐ a nem-cselekvéshez vezető útnak tekinti. Ha a Tao tanulmányozói mélyen elgondolkodnak ezen, hamarosan látni fogják az eredményt.

Az embernek nyugodtnak és csendesnek kell maradnia; nem szabad utánoznia a heves szelet vagy a zivataros esőt, amelyek éppen hevéjük miatt nem tudnak sokáig tartani. Lásd a 187. megjegyzés végét.

河上公 Héshàng Gōng szerint itt nem az ég és a föld tartósságáról van szó, hanem azok dolgainak tartósságáról. Az ég és a föld isteni erénnyel rendelkeznek. Ám amikor egyesülnek, hogy heves szelet és zivataros esőt hozzanak létre, nem tudják azt egész reggelig vagy egész napig fenntartani. Annál inkább az ember nem tud tartósan fennmaradni, ha heves és rendezetlen cselekményekbe keveredik. E: a 不能久 bùnéng jiǔ „nem tud sokáig tartani” szavak az előző mondatokhoz illeszkednek: „nem tart egész reggelig, nem tart egész napig”.

Ugyanitt. A heves szél és a zivataros eső itt az erő, a erőszak és a tevékenység (amit 老子 Lǎozǐ elítél) szimbóluma. Ez a kommentátor úgy tűnik, úgy gondolja, hogy az ég és a föld rövid életéről van szó, ha elveszítik egyensúlyukat. Ebben az esetben 老子 Lǎozǐ feltételezi, hogy abszolút nyugalomban vannak, és ez a nyugalom garantálja tartósságukat. A II. fejezet 2. részében olvasható: Ha a föld nem lenne nyugalomban, szétesne.

Aki üres, nyugodt, csendes és nem cselekvő, az a Tao gyakorlatának szenteli magát.

Hosszú ideig fennmarad, mint a Tao.

A kínai szöveg a 8–10. sorokban szinte magyarázhatatlan a szokásos szintaxis és jelentések szempontjából. A 德者 dé zhě és 失者 shī zhě szavak nehezen jelenthetik azt, aki az erénynek, illetve a bűnnek szenteli magát. A 同于德者 tóng yú dé zhě négy szava még kétesebb, mint az előzőek. Ennek ellenére inkább 释德清 Shì Déqīng és 苏辙 Sū Zhé nyomdokain jártam, mint hogy 34 szót hagyjak fordítás nélkül. E: Akinek van szülői tisztelete, tisztelete az idősebbek iránt, aki szeret jót tenni anélkül, hogy elfáradna, az az erénynek szenteli magát.

Becsülendő és boldog, mint az erény.

A hibázható túlzások 失 shī néven ismertek. Akinek fellázad a Tao ellen, ellenszegül az erénynek, és biztonságban érzi magát a veszélyek között, vagy veszte közelében, az a bűnnek szenteli magát.

Utálatos és szerencsétlen lesz, mint a bűn.

苏辙 Sū Zhé a 道 dào szót a 得 dé „elnyer” ige közvetlen tárgyaként kezelte. Akinek megfelel a Tao, elnyeri a Taót.

Továbbra is 苏辙 Sū Zhé nyomdokain járok, aki a 德 dé „erény” szót a 得 dé „elnyer” ige közvetlen tárgyaként magyarázza.

A 同于失者 tóng yú shī zhě négy szó szerkezete pontosan megegyezik a 道德之 dàodé zhī szókapcsolattal, ezért a 失 shī „hiba, bűn” szót a 得 dé „elnyer” ige közvetlen tárgyaként kezelem; de messze vagyok attól, hogy garantáljam a 同于失者 tóng yú shī zhě négy szó ilyen magyarázatát, amelyek megzavarták 老子 Lǎozǐ összes kommentátorát.

H másként magyarázza a 德者 dé zhě kifejezést: „Akik követik a kor romlottságát, szeretik (néhány kiadásban 乐 lè „öröm”) önmagukat birtokolni.” Ez a magyarázat a 德者 dé zhě-re nem elfogadható.

Másként 苏辙 Sū Zhé: Ha sajnálatos módon elbukik (失 shī), akkor is, ha elbukik törekvéseiben, nem bukhat el a Tao és az erény terén. De ez az értelem nem illik az előző szavakhoz: 同于失者 tóng yú shī zhě „Ha a bűnnek szenteli magát, azonosul a bűnnel”.

苏辙 Sū Zhé: Akinek nincs ismerete a Taóról, nincs stabil hite a Taóban, és akkor a hitetlensége napról napra nő.

Másként A: Ha a herceg nem bízik eléggé alárendelteiben, azok viszonozzák.

Másként H: Akinek van önbizalma, megkapja korának embereinek bizalmát, akár ha nem is beszél. De akik szeretnek vitatkozni, és állandóan engednek nyelvüknek, annál többet beszélnek, annál kevésbé hisznek nekik. Ez a hitetlenség kizárólag abból származik, hogy nincs elég önbizalma.