Čínsky text
道冲而用之或不盈,
渊兮似万物之宗.
挫其锐,
解其纷,
和其光,
同其尘.
湛兮其若存,
吾不知谁之子,
象帝之先.
Preklad
Tao je prázdne; ak ho používaš, zdá sa nevyčerpateľné.
O, ako je hlboké! Zdá sa byť praotcom všetkých bytostí.
Otupí svoju špičatosť, oslobodí sa od všetkých väzieb, zmierňuje svoju nádheru, podobá sa prachu.
O, ako je čisté! Zdá sa, že existuje večne.
Neviem, čije dieťa je; zdá sa, že predchádza nebeskému vládcovi.
Poznámky
Táto kapitola prináša veľké ťažkosti; nasledoval som tu výkladcov D, F, ktorí vysvetľujú slová 不盈 ako „je nevyčerpateľné“. rovnaký význam sa nachádza aj u 李息斋 (vyd. G): „Tao je tak hlboké a jemné, že čím viac ho používaš, tým viac sa zdá nevyčerpateľné.“
Hoci D vysvetľuje slová 不盈 ako „je nevyčerpateľné“, neopomína ich doslovný význam: „Všetky veci na svete“, hovorí, „nemôžu naplniť jeho obrovskú kapacitu“. „Je to bezdna bez dna“ (hovorí 宏甫 , vyd. G); „všetky rieky na zemi by sa mohli zjednotiť v jeho náručí a nikdy by ho ne naplnili.“
A: Slovo 宗 znamená „prvý predok, praotec“. E vysvetľuje toto slovo ako 主 „pán, vládca“.
齐德庆 (vyd. C) sa domnieva, že veľké 道 je podmetom štyroch sloves: uvoľniť (弛 ), rozviazať (解 ), zmierniť (和 ), spodobniť (同 ). H a niekoľko ďalších komentátorov predpokladá pred týmito slovesami slová 有道者 „ten, ktorý vlastní Tao“. Potláča svoju prudkosť (podľa H), oslobodí sa od väzieb (sveta), zmierňuje lesk (svojej cnosti), znižuje sa na úroveň bežného človeka, doslova: „robí sa podobným ich prachu“.
Tieto štyri časti vety sa objavujú aj v kapitole LVI, kde je ťažké ich nevzťahovať na mudrca, ktorý vlastní 道 .
Možno by bolo vhodné ich v tejto kapitole vynechať, pretože sa zdajú nepatrične umiestnené, či už ich vzťahujeme na 道 , alebo na mudrca, ktorý vlastní 道 .
Väčšina vydaní uvádza slovo 祸 pred 孙 . Ja som uprednostnil variant 常 „večne“, ktorý sa nachádza v variantoch vydania G.