Kinesisk text
道冲而用之或不盈,
渊兮似万物之宗.
挫其锐,
解其纷,
和其光,
同其尘.
湛兮其若存,
吾不知谁之子,
象帝之先.
Översättning
Dao är tomt; om man använder det, verkar det outtömligt.
O, hur djupt det är! Det verkar vara alla varelser ursprung.
Det slipar sin skärpa, befriar sig från alla band, dämpar sin glans, liknar damm.
O, hur klart det är! Det verkar existera evigt.
Jag vet inte vems barn det är; det verkar ha föregått himlens herre.
Anmärkningar
Detta kapitel är mycket svårt; här har jag följt tolkningarna av D, F, som förklarar orden 不盈 med "det är outtömligt". Samma betydelse återfinns hos 李息斋 (utg. G): "Dao är så djupt och subtilt, att ju mer man använder det, desto mer outtömligt verkar det."
Även om D förklarar orden 不盈 med "det är outtömligt", har han inte förbisett den bokstavliga betydelsen av dessa två ord: "Alla ting i världen", säger han, "skulle inte kunna fylla, helt ockupera dess enorma kapacitet". "Det är en bottenlös avgrund" (säger 宏甫 , utg. G); "alla jordens floder skulle kunna samlas i dess sköte utan att någonsin fylla det".
A: Ordet 宗 betyder "förste anfader, patriark". E förklarar detta ord med 主 "herre, härskare".
齐德庆 (utg. C) anser att det stora 道 är subjektet för de fyra verben: släppa (弛 ), lösa (解 ), mildra (和 ), likna (同 ). H och flera andra kommentatorer underförstått ordet 有道者 "den som besitter Dao" före dessa verb. Han hämmar sin heftighet (enligt H), befriar sig från band (från världen), dämpar glansen (av sin dygd), sänker sig till det vanliga folkets nivå, bokstavligt: "gör sig lik deras damm".
Dessa fyra meningar återfinns i kapitel LVI, där det verkar svårt att inte relatera dem till den vise som besitter 道 .
Kanske borde man ta bort dem i detta kapitel där de verkar felplacerade, oavsett om man relaterar dem till 道 eller till den vise som besitter 道 .
De flesta utgåvor har 祸 före 孙 . Jag har föredragit varianten 常 "evigt", som finns i varianterna av utgåva G.