Kinesisk tekst
道冲而用之或不盈,
渊兮似万物之宗.
挫其锐,
解其纷,
和其光,
同其尘.
湛兮其若存,
吾不知谁之子,
象帝之先.
Oversættelse
Dao er tomt; når det bruges, synes det uudtømmeligt.
Åh, hvor dybt det er! Det synes at være alle væseners stamfader.
Det sløver sin skarphed, løsner sine bånd, dæmper sit skin, og ligner støvet.
Åh, hvor rent det er! Det synes at eksistere evigt.
Jeg ved ikke, hvis barn det er; det synes at gå forud for Himlens Herre.
Noter
Dette kapitel byder på store vanskeligheder; her følger jeg fortolkerne D og F, der forklarer ordene 不盈 med "det er uudtømmeligt". Samme betydning findes hos 李息斋 (udg. G): "Dao er så dybt og subtilt, at jo mere det bruges, desto mere uudtømmeligt bliver det."
Mens D forklarer ordene 不盈 som "det er uudtømmeligt", har han ikke overset deres bogstavelige betydning: "Alle ting i verden," siger han, "kunne ikke fylde eller helt optage dets enorme kapacitet." "Det er et bundløst afgrund (siger 宏甫 , udg. G); alle jordens floder kunne samles i dets skød uden nogensinde at fylde det."
A: Ordet 宗 betyder "første forfader, patriark". E forklarer dette ord med 主 "mester, hersker."
齐德庆 (udg. C) mener, at det store Dao er subjektet for de fire verber: at slække (弛 ), at løse (解 ), at dæmpe (和 ), at assimilere (同 ). H og flere andre kommentatorer forudsætter ordene 有道者 "den, der besidder Dao" før disse verber. Det tøjler sin karakterstyrke (sic H), løsner sig fra bånd, dæmper sin glans, sænker sig til det almindelige folks niveau, bogstaveligt: "det gør sig lig deres støv."
Disse fire sætningsled findes også i kapitel LVI, hvor det synes vanskeligt ikke at henføre dem til den vise, der besidder 道 .
Måske bør de udelades i dette kapitel, hvor de synes at være på forkert plads, uanset om de henføres til 道 eller anvendes på den vise, der besidder 道 .
De fleste udgaver har 祸 før 孙 . Jeg har foretrukket læsen 常 "evigt", som findes i varianterne af udgave G.