XIII.1. Зилу запраща Конфуций за начин на управление на народа. Майсторът отговори:— Преди всичко, владетелят трябва да дава добър пример и да помага на народа в трудовете му.Зилу моля Майстора да му каже повече. Конфуций отговори:— Владетелят трябва да се стреми непрекъснато да изпълнява двете неща, които съм споменал.
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
XIII.2. Чжунгун бил управител на семейство Дзи. Той запраща Конфуций как да управлява. Майсторът отговори:— Повечето от работата трябва да се поверява на подчинени, а не да се прави само от вас; прощавайте малките грешки; назначавайте способни и добродетелни хора.Чжунгун каза:— Как ще разпозная способните и добродетелните хора, за да им поверявам работа?Конфуций отговори:— Назначавайте тези, които познавате. А тези, които не познавате, ще ви ги покажат други.
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
XIII.3. Зилу каза:— Ако владетелят на Уей ви чака да управлявате заедно с него, какво би сте направили първо?Конфуций отговори:— Първо бих изправил имената на нещата.Зилу каза:— Това ли е разумно? Майстор, вие се отклонявате от пътя. Защо да правите реформа на имената?Конфуций отговори:— Как е глупав е Ю! Човек, който знае, не говори или не прави нещо, което не разбира. Ако имената не съвпадат с нещата, има объркване в думите. Ако има объркване в думите, нещата не се изпълняват. Ако нещата не се изпълняват, ритуалните обреди и музиката се пренебрегват. Ако ритуалните обреди и музиката се пренебрегват, наказанията не са пропорционални на престъпленията. Ако наказанията не са пропорционални на престъпленията, хората не знаят как да постъпят. Владетелят трябва да дава на нещата правилните имена и да ги третира съответно. Той трябва да е много внимателен при избора на имената.
Бележки:
XIII.3. Куй Гуй, наследник на Лин, владетелят на Уей, срамен от разпуснатото и развратно поведение на майка си Нанцзи, се опитва да я убие. Не успява и бяга. Владетелят Лин иска да назначи Йинг за наследник. Йинг отказва. След смъртта на владетеля Лин, неговата жена Нанцзи назначава Йинг за наследник на княжеството. Йинг отказва отново. Тя дава княжеството на Чже, син на Куй Гуй, за да противопостави сина на баща му. Така Куй Гуй, който се опитва да убие майка си, се сблъсква с недоволството на баща си; а Чже, който поема княжеската власт, се противопоставя на баща си Куй Гуй. И двамата са като хора, които нямат баща. Очевидно, те са недостойни да управляват. Ако Конфуций беше назначен за управител, той би започнал с изправянето на имената (само този, който изпълнява длъжностите на баща или син, би носил тези титли). Той би информирал императора за произхода и детайлите на тази афера и би молел всички владетели в страната да признаят Йинг за наследник на княжеството. Така би се възстановил законът за отношенията между баща и син. Имената биха възвърнали своето истинско значение, естественият закон би бил спазен, езика биха освободили от двусмислица, и нещата биха били изпълнени.
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
XIII.4. Фань Чи моля Конфуций да го научи на земеделие. Майсторът отговори:— Стария селянин ще ви научи по-добре от мен.Фань Чи моля да го научи на градинарство. Конфуций отговори:— Стария градинар ще ви научи по-добре от мен.Когато Фань Чи се оттегли, Майсторът каза:— Как е малък е Фань Су! Ако владетелят обича ритуалните обреди, никой от поданиците му няма да се отважи да ги пренебрегне. Ако владетелят обича справедливостта, никой от поданиците му няма да се откаже да му се подчинява. Ако владетелят обича искреността, никой от поданиците му няма да се откаже да действа с добронамереност. Ако нещата са така, хората от всички страни ще дойдат с децата си на рамо.Защо му трябва да учи земеделие?
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
XIII.5. Майсторът каза:— Ако човек е изучил триста песни от „Книгата на песни“, но когато му се поверява част от управлението, той не е способен, и когато е изпратен на мисия в чужбина, той не може да отговори сам, какво му ползва цялото му образование?
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
XIII.6. Майсторът каза:— Ако владетелят е сам добродетелен, хората ще изпълняват своите длъжности, без да им се нарежда. Ако владетелят не е сам добродетелен, той може да дава заповеди, но хората няма да ги следват.
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
XIII.7. Майсторът каза:— Управлението на княжествата Лу и Уей е като братска връзка.
Бележки:
XIII.7. Княжеството Лу е управлявано от потомците на Чжоугун, а княжеството Уей – от потомците на Кангшу. Двете династии произлизат от двама братя. По времето на Конфуций двете са в упадък, и двете страни са в хаос.
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
XIII.8. Майсторът каза, че Гонгдзи Дзин, управителят на княжеството Уей, винаги е доволен от състоянието на дома си; когато започва да притежава нещо, той каза:— Събрах малко.когато има достатъчно средства, той каза:— Почти съм на върха на богатството.когато става богат, той каза:— Почти съм в великолепие.
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
XIII.9. Майсторът отива в княжеството Уей с Ран Ю, който кара колесницата. Майсторът каза:— Как е много хората!Ран Ю каза:— Сега, когато са много, какво трябва да се направи за тях?Майсторът отговори:— Направите ги богати.Ран Ю каза:— Когато станат богати, какво трябва да се направи още за тях?Майсторът отговори:— Научете ги.
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
XIII.10. Майсторът каза:— Ако владетелят ме назначи да управлявам държавните работи, след една година те биха били достатъчно добре организирани; след три години биха били съвършени.
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
XIII.11. Майсторът каза:— Ако добродетелни владетели се сменят на трона през сто години, както казва един поет, те биха могли да превъзмогнат най-зли хора и да преустановят смъртни наказания. Какви истински думи!
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
XIII.12. Майсторът каза:— Ако се появи истински владетел, след тридесет години добродетелта ще процъфтява повсеместно.
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
XIII.13. Майсторът каза:— Ако човек може да се контролира сам, какво му пречи да управлява държавата? Но ако човек не може да се контролира сам, как може да управлява другите?
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
XIII.14. Ранзи отстъпва от двора. Майсторът каза:— Защо дошълте твърде късно?Ранзи отговори:— Имаше държавни работи.Майсторът каза:— Това са ли работи на държавата? Дори и да не съм аз начело, бих бил повикан да се консултирам.
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
XIII.15. Дин, владетелят на Лу, запраща Конфуций дали съществува изречение, което да се следва, за да се управлява съвършено. Конфуций отговори:— Изречението не може да има толкова голяма сила. Казва се, че е трудно да бъдеш добър владетел, но не е лесно да бъдеш добър министър. Ако владетелят разбере трудността да бъде добър владетел, не би ли тази една фраза била почти достатъчна, за да уреди съвършено управлението му?Владетелят Дин каза:— Съществува ли максимата, такава, че ако владетелят я приложи, той ще загуби държавата си?Конфуций отговори:— Изречението не може да има толкова голяма сила. Казва се: „Не намирам удоволствие в упражняването на властта; единствено не ми се противопоставят, когато говоря.“ Ако владетелят говори добре, и никой не му се противопоставя, не е ли това добре? Но ако владетелят говори лошо, и никой не му се противопоставя, не би ли тази една лоша максимата го поставила в опасност да загуби управлението?
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
XIII.16. Владетелят на Ше запраща Конфуций как да управлява. Майсторът отговори:— Ако хората, които живеят близо до владетелят, са доволни, и хората, които са далеч, дохождат доброволно, управлението е добре организирано.
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
XIII.17. Цзися, като управител на Джуфу, запраща Конфуций за управлението на префектурата. Майсторът каза:— Не се спешите прекалено; не търсете малки ползи. Който се спеши, не достига далеч; който търси малки ползи, пренебрегва големите неща.
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
XIII.18. Владетелят на Ше каза на Конфуций:— В моя район има хора, които се гордеят с честността си. Сред тях, ако баща краде овца, син свидетелства срещу него.Конфуций отговори:— В моя район хората, които са честни, действат по друг начин. Бащата покрива грешките на сина, а синът покрива грешките на бащата. Това поведение не е против честността.
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
XIII.19. Фань Чи запраща Конфуций за съвършена добродетел. Майсторът отговори:— Когато сте сам вкъщи, пазете себе си; когато се занимавате с работа, бъдете внимателни; бъдете искрени с всички. Дори и ако сте сред варварските племена, няма да ви е позволено да пренебрегнете една от тези три неща.
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
XIII.20. Цзигун запраща какво трябва да се прави, за да се назовя ученик на мъдростта. Майсторът отговори:— Този, който има чувство за стъдливост в своето поведение и, когато е изпратен на мисия в чужбина, не опозорява заповедите на владетеля, може да се назовя ученик на мъдростта.Цзигун каза:— Позволете ми да ви запраша какво е този, който идва след ученика на мъдростта.— Това е, отговори Конфуций, този, чиято покорност към родителите е призната от всички членове на семейството, и чийто уважение към по-възрастните и по-висшите е хвален от всички жители на селцето и всички съседи.Цзигун каза:— Позволете ми да ви запраша какво е този, който идва след него.Конфуций отговори:— Човек, който е искрен в думите си и непреклонен в действия, е безспорно малък човек, но все пак може да бъде поставен на второ място.Цзигун каза:— Какво да се мисли за тези, които управляват сега държавните работи?Майсторът отговори:— Ах! Те са хора с тесни възгледи. Могат ли да се считат за нещо?
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
XIII.21. Майсторът каза:— Както не намирам ученици, които могат да се държат постоянно в средата, търся хора с високи стремежи, въпреки че те са неспособни да достигнат толкова високо, или хора, които, без да са много интелигентни, имат любов към дълга. Първите напредват в добродетелта и следват примерите и ученията на мъдреците. Вторите се въздържат от лошо поведение.
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
XIII.22. Майсторът каза:— Жителите на юг казва, че човек, който не е постоянен, не може да стане добър пророк или добър лекар. Това е много вярно. В „Книгата на промените“ се казва:Човек, който липсва с постоянство, ще бъде предмет на посмех.Майсторът каза:— Те не размишляват върху тези думи, и оттам идва цялото зло.
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
XIII.23. Майсторът каза:— Мъдрият човек е приятелски настроен към всички, но не е пристрастен. Малкият човек е пристрастен към лошото, но не е приятелски настроен към всички.
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
XIII.24. Цзигун запраща какво да се мисли за човек, който е любим от всички жители на селцето. Майсторът отговори:— Това не доказва достатъчно добродетелта му.Цзигун каза:— Какво да се мисли за човек, който е ненавиждан от всички жители на селцето?Майсторът отговори:— Това не е сигурен знак за добродетелта му. По-справедливо би се оценил този, който в селцето е любим от всички добри хора и ненавиждан от всички зли.
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
XIII.25. Майсторът каза:— Лесно е да се служи на мъдрия човек, но трудно е да му се угодяваш. Ако се опиташ да му се угодяваш, без да следваш пътя, няма да успееш. Ако той те изпрати да направиш нещо, той ще разгледа твоите способности. Трудно е да се служи на малкия човек, но лесно е да му се угодяваш. Ако се опиташ да му се угодяваш, дори и без да следваш пътя, ще успееш. Но в тези, които са му на служба, той иска пълно съответствие.
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
XIII.26. Майсторът каза:— Мъдрият човек е спокоен, но не е надменен. Малкият човек е надменен, но не е спокоен.
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
XIII.27. Майсторът каза:— Човек, който е смел, или упорит, или прост в маньерите си, или сдържан в думите си, ще достигне лесно до съвършенство.
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌然、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
XIII.28. Зилу моля Конфуций да му каже какво трябва да бъде ученик на мъдростта. Майсторът отговори:— Този, който е предан, усърден да подбужда другите да култивират добродетелта, приятен и любезен в маньерите си, заслужава името ученик на мъдростта. Той е предан към приятелите си и ги подбужда към практикуването на добродетелта; той е приятен към братята си.
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
XIII.29. Майсторът каза:— Ако добродетелен човек обучава народа на добродетел през седем години, след това може да се направи войник.
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
XIII.30. Конфуций каза:— Да водиш народа на война, преди да го обучаваш на добродетел, е като да го водиш към погибел.
