XIII.1. Zilu spurgte Konfucius om, hvordan man skulle styre folket. Mesteren svarede:— At fyrsten selv giver et godt eksempel ved alle dydigheder, og hjælper folket i deres arbejde.Zilu bad Mesteren om at fortælle mere. Konfucius svarede:— At fyrsten udfører de to ting, som jeg lige har nævnt, uden at blive træt.
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
XIII.2. Zhonggong var statholder for familien Ji. Han spurgte Konfucius om administrationen. Mesteren svarede:— Sæt embedsmænd i spidsen, det vil sige, gør ikke alt selv, men brug dig af embedsmændene, som er under dig; tilgiv små fejl; sæt dygtige og kloge mænd i spidsen.Han sagde:— Hvordan skal jeg kende de dygtige og kloge mænd, så jeg kan give dem ansvaret?Konfucius svarede:— Sæt dem, som du kender, i spidsen. Hvad angår dem, som du ikke kender, vil andre ikke fortælle dig om dem?
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
XIII.3. Zilu sagde:— Hvis fyrsten af Wei ventede på dig for at afgøre statslige anliggender, hvad ville du gøre først?— At give hver ting sit rette navn, svarede Mesteren.— Er det rimeligt? svarede Zilu. Mester, du går ud over målet. Hvorfor denne reform af navne?Mesteren svarede:— At You er grov! En vis mand undgår at sige eller gøre, hvad han ikke ved.“Hvis navnene ikke passer til tingene, er der forvirring i sproget. Hvis der er forvirring i sproget, bliver tingene ikke udført. Hvis tingene ikke bliver udført, bliver skik og brug og harmoni forladt. Hvis skik og brug og harmoni bliver forladt, bliver straffe og andre straf ikke proportionerede til fejlene. Hvis straffe og andre straf ikke er proportionerede til fejlene, ved folket ikke, hvor de skal sætte hænder og fødder.En vis fyrste giver tingene navne, der passer til dem, og hver ting skal behandles efter betydningen af navnet, han giver den. I valget af navne er han meget omhyggelig.”
Noter:
XIII.3. Kui Gui, arvingen til Ling, fyrsten af Wei, skamfuld over sin mors Nanzi's uregelmæssige og løssluppede opførsel, forsøgte at dræbe hende. Da han mislykkedes, flygtede han. Fyrsten Ling ønskede at udnævne Ying som arving. Ying afviste. Da fyrsten Ling døde, udnævnte hans kone Nanzi Ying som arving til fyrstendømmet. Ying afviste igen. Hun gav fyrstendømmet til Zhe, søn af Kui Gui, for at sætte sønnen mod faderen. Således havde Kui Gui, ved at forsøge at dræbe sin mor, fået sin faders vrede; og Zhe, ved at tage fyrstelig myndighed, modarbejdede sin far Kui Gui. Begge var som mænd, der ikke havde en far. Det var klart, at de var uværdige til at regere. Hvis Konfucius var blevet belastet med regeringen, ville han have begyndt med at rette op på betegnelserne (kun den, der havde opfyldt pligterne, ville bære titlen far eller søn). Han ville have gjort fyrsten af imperiet bekendt med oprindelsen og alle detaljer i denne sag; han ville have bedt alle fyrster i landet om at anerkende Ying som arving til fyrstendømmet. Derefter ville lovene om forholdet mellem far og søn være blevet genoprettet. Navnene ville have fået deres rette betydning, den naturlige lov ville være blevet overholdt, sproget ville være blevet fri for tvetydighed, og tingene ville være blevet udført.
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
XIII.4. Fan Chi bad Konfucius om at lære ham landbrug. Mesteren svarede:— En gammel bonde ville lære dig bedre end mig.Fan Chi bad ham om at lære ham at dyrke grøntsagsbede. Konfucius svarede:— En gammel gartner ville lære dig bedre end mig.Da Fan Chi gik ud, sagde Mesteren:— At Fan Xu har en lille sind. Hvis fyrsten elsker høflighed og skik, vil ingen af hans undersåtter våge at negligere det. Hvis fyrsten elsker retfærdighed, vil ingen af hans undersåtter våge at nægte at adlyde ham. Hvis fyrsten elsker ærlighed, vil ingen af hans undersåtter våge at handle i dårlig tro. Hvis det er sådan, vil indbyggerne fra alle egne komme til ham med deres små børn på deres skuldre. Hvorfor har han brug for at lære landbrug?
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
XIII.5. Mesteren sagde:— Hvis en mand har lært de tre hundrede odes i Shijing, og derefter, hvis han bliver belastet med en del af administrationen, mangler han dygtighed; hvis han sendes på mission i fremmede lande, er han ikke i stand til at svare for sig selv; hvad tjener al hans litteratur til?
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
XIII.6. Mesteren sagde:— Hvis fyrsten selv er dydig, vil folket udføre deres pligter, uden at det bliver befalet; hvis fyrsten ikke selv er dydig, kan han give så mange befalinger, som han vil, folket vil ikke følge dem.
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
XIII.7. Mesteren sagde:— De to fyrstendømmer Lu og Wei er brødre i deres administration, ligesom i deres oprindelse.
Noter:
XIII.7. Fyrstendømmet Lu blev styret af efterkommere af Zhougong, og Wei af efterkommere af Kangshu. De to dynastier stammede fra to brødre. På Konfucius' tid var de i forfald, og de to lande var ligeledes forstyrrede.
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
XIII.8. Mesteren sagde, at Gongzi Jing, en embedsmand i fyrstendømmet Wei, altid var tilfreds med tilstanden i sit hjem; at, når han begyndte at eje noget, han sagde:— Jeg har samlet lidt,at, når han havde tilstrækkelige midler, han sagde:— Jeg er næsten ved at være rig,at, når han var blevet rig, han sagde:— Jeg er næsten i herlighed.
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
XIII.9. Mesteren gik til fyrstendømmet Wei med Ran You, der kørte hans vogn. Mesteren sagde:— Hvor mange indbyggere der er!— Nu, da de er mange, sagde Ran You, hvad skal man så gøre for dem?Konfucius svarede:— Lav dem rige.Ran You sagde:— Når de er blevet rige, hvad skal man så gøre mere for dem?— Undervis dem, svarede Konfucius.
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
XIII.10. Mesteren sagde:— Hvis en fyrste gav mig ansvaret for de offentlige anliggender, ville de være tilstrækkeligt regulerede inden for et år; inden for tre år ville de være perfekte.
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
XIII.11. Mesteren sagde:— Hvis dydige fyrster efterfølger hinanden på tronen i hundrede år, siger en digter, vil de kunne rette selv de mest forfaldne mænd, og de vil ikke længere behøve at anvende dødsstraf. Hvor sandt er disse ord!
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
XIII.12. Mesteren sagde:— Hvis der opstår en virkelig værdig fyrste, vil dyd blomstre overalt inden for tredive år.
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
XIII.13. Mesteren sagde:— Hvis en mand kan styre sig selv, hvad er der så svært ved at styre landet? Men den, der ikke kan styre sig selv, hvordan kan han så styre andre?
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
XIII.14. Ran You kom tilbage fra paladset, og Mesteren sagde:— Hvorfor kommer du så sent?Han svarede:— Jeg blev holdt op af statslige anliggender.Mesteren svarede:— Du blev holdt op af Ji Suns private anliggender. Hvis der havde været statslige anliggender, selvom jeg ikke længere er i embedet, ville de have kaldt mig til rådgivning.
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
XIII.15. Ding, fyrsten af Lu, spurgte Konfucius, om der fandtes en sætning, som man kunne følge for at styre perfekt. Konfucius svarede:— En sætning kan ikke have en så stor betydning. Man siger almindeligvis, at det er svært at være en god fyrste, og det er ikke let at være en god statsminister. Hvis en fyrste forstod sværheden ved at regere, ville denne ene sætning ikke være næsten tilstrækkelig til at styre hans administration perfekt?Fyrsten Ding sagde:— Findes der en sådan sætning, at hvis en fyrste følger den, vil han miste sine lande?Konfucius svarede:— En sætning kan ikke have en så stor betydning. Man siger almindeligvis: Jeg finder ikke glæde i at regere; en eneste ting glæder mig, nemlig at, når jeg taler, ingen modsigende mig. Hvis fyrsten taler godt, og ingen modsigende ham, er det ikke godt? Men hvis han taler dårligt, og ingen modsigende ham, vil denne ene dårlige princip ikke sætte ham i fare for at miste herskabet?
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
XIII.16. Fyrsten af She spurgte Konfucius om, hvordan man skulle styre. Mesteren svarede:— Hvis dem, der bor tæt på fyrsten, er tilfredse, og dem, der bor langt væk, kommer af sig selv, er regeringen godt organiseret.
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
XIII.17. Zixia, som var præfekt i Jufu, spurgte Konfucius om administrationen af præfekturerne. Mesteren svarede:— Vær ikke for hastig; søg ikke små fordele. Den, der er hastig, når ikke langt; den, der søger små fordele, overser de store ting.
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
XIII.18. Fyrsten af She sagde til Konfucius:— I mit land er der mænd, der gør professionel af at være retfærdige. Blandt dem, hvis en fader stjæler en får, vidner sønnen mod ham.Konfucius svarede:— I mit land handler de retfærdige mænd anderledes. Faderen skjuler sønnens fejl, og sønnen skjuler faderens. Denne adfærd er ikke i modstrid med retfærdighed.
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
XIII.19. Fan Chi spurgte Konfucius om den perfekte dyd. Mesteren svarede:— Når du er alene derhjemme, hold dig selv i øje; i håndteringen af anliggender, vær flittig; vær loyal over for alle. Selv om du er blandt de barbare stammer, må du ikke forlade en af disse tre ting.
问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
XIII.20. Zigong spurgte, hvad man skulle gøre for at fortjene at blive kaldt en disciple af visdommen. Mesteren svarede:— Den, der fortjener at blive kaldt en disciple af visdommen, har skam i sin private adfærd og, i de missioner, han bliver sendt på i fremmede lande, vanærer ikke fyrstens befalinger.Zigong sagde:— Må jeg spørge, hvem der kommer efter disciplen af visdommen?— Det, svarede Konfucius, er den, hvis fromhed er anerkendt af alle medlemmer af familien, og hvis respekt for ældre og overordnede er rosende af alle indbyggere i landsbyen og alle naboer.Zigong sagde:— Må jeg spørge, hvem der kommer på tredjepladsen?Konfucius svarede:— En mand, der er ærlig i sine ord og fast i sine handlinger, er uden tvivl en stædig, vulgær mand; dog kan han placeres på tredjepladsen.Zigong sagde:— Hvad skal man tænke på dem, der administrerer de offentlige anliggender i dag?Mesteren svarede:— Aah! Mænd med snævre sind. Fortjener de at blive regnet for noget?
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
XIII.21. Mesteren sagde:— Da jeg ikke finder discipler, der kan holde sig konstant i midten, søger jeg mænd med høje ambitioner, selvom de er ude af stand til at nå så højt, eller mænd, der, uden at være meget intelligente, har en kærlighed til pligten. De første fremskridt i dyd, og følger eksemplerne og undervisningerne fra de vise. De sidste holder op med at gøre det onde.
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
XIII.22. Mesteren sagde:— Mennesker fra syd siger almindeligvis, at en mand uden konstans ikke kan blive en dygtig spåmand eller god læge. Denne ordsprog er meget sandt. I Yi Jing står der:Den, der mangler konstans, vil blive latterliggjort af andre.Mesteren sagde:— Man reflekterer ikke over disse ord, og det er derfra, at alt det onde kommer.
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
XIII.23. Mesteren sagde:— Den vise er venlig over for alle, men har ingen skyldig eftergivelse. Den vulgære mand er eftergivende over for det onde, og er ikke venlig over for alle.
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
XIII.24. Zigong spurgte, hvad man skulle tænke på en mand, som er elsket af alle indbyggere i hans land. Mesteren svarede:— Det beviser ikke tilstrækkeligt hans dyd.Zigong spurgte:— Hvad skal man tænke på en mand, som er hadet af alle indbyggere i sit land?Mesteren svarede:— Det er ikke et sikkert bevis på hans dd. Man kunne med rette anses for at være dydig, hvis man i sit land er elsket af alle gode mænd og hadet af alle onde mænd.
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
XIII.25. Mesteren sagde:— Det er let at tjene en vise mand, men svært at behage ham. Hvis man søger at vinde hans gunst på en uærlig måde, vil man ikke lykkes. Når det kommer til den tjeneste, han kræver, overvejer han evnerne. Det er svært at tjene en vulgær mand, og let at behage ham. Hvis man søger at behage ham selv på uærlige måder, vil man behage ham. Men i dem, der er i hans tjeneste, kræver han perfektion.
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
XIII.26. Mesteren sagde:— Den vise er rolig, men ikke hånlig. Den vulgære mand er hånlig, men ikke rolig.
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
XIII.27. Mesteren sagde:— En modig, fast, simpel i sine manerer, eller reserveret i sine ord, vil nemt nå perfektion.
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌然、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
XIII.28. Zilu bad Konfucius om at fortælle ham, hvad en disciple af visdommen skulle være. Mesteren svarede:— Den, der er dedikeret, ivrig for at opmuntre andre til at dyrke dyd, venlig og venlig i sine manerer, fortjener navnet disciple af visdommen. Han er dedikeret til sine venner og opmuntrer dem til at dyrke dyd; han er venlig over for sine brødre.
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
XIII.29. Mesteren sagde:— Hvis en dydig mand underviser folket i dyd i syv år, kan man derefter bruge dem som soldater i krigen.
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
XIII.30. Konfucius sagde:— At føre folket i krig, før de er blevet undervist i dyd, er at føre dem til deres undergang.
