XIII.1. Zilu fragte Konfuzius, wie man das Volk regieren solle. Der Meister antwortete:— Der Fürst soll selbst das Beispiel aller Tugenden geben und dem Volk bei seinen Arbeiten helfen.Zilu bat den Meister, ihm mehr zu sagen. Konfuzius antwortete:— Der Fürst soll sich unermüdlich anstrengen, die beiden Dinge zu tun, die ich gerade erwähnt habe.
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
XIII.2. Zhonggong war der Großintendant des Haushalts Ji. Er fragte Konfuzius nach der Verwaltung. Der Meister sagte:— Setzen Sie die Präfekten ein, das heißt, tun Sie nicht alles selbst, sondern nutzen Sie die Präfekten, die Ihnen zur Verfügung stehen; vergeben Sie kleine Fehler; setzen Sie weise und fähige Männer ein.Zhonggong sagte:— Wie werde ich die weisen und fähigen Männer erkennen, um ihnen Ämter zu übertragen?Konfuzius antwortete:— Setzen Sie diejenigen ein, die Sie kennen. Was diejenigen betrifft, die Sie nicht kennen, werden andere sie Ihnen nicht bekannt machen?
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
XIII.3. Zilu sagte:— Wenn der Fürst von Wei Sie erwarten würde, um mit Ihnen die öffentlichen Angelegenheiten zu regeln, worauf würden Sie zuerst achten?— Zuerst würde ich jedem Ding seinen wahren Namen geben, antwortete der Meister.— Ist das vernünftig? Entgegnete Zilu. Meister, Sie entfernen sich vom Ziel. Wozu dient diese Reform der Namen?Der Meister antwortete:— Wie dumm ist You! Ein weiser Mann sagt oder tut nichts, was er nicht weiß.„Wenn die Namen nicht zu den Dingen passen, gibt es Verwirrung in der Sprache. Wenn die Sprache verwirrt ist, werden die Dinge nicht ausgeführt. Wenn die Dinge nicht ausgeführt werden, werden die Rituale und die Harmonie vernachlässigt. Wenn die Rituale und die Harmonie vernachlässigt werden, sind die Strafen und andere Bestrafungen nicht den Vergehen angemessen. Wenn die Strafen und andere Bestrafungen nicht den Vergehen angemessen sind, weiß das Volk nicht mehr, wohin es Hand und Fuß setzen soll.Ein weiser Fürst gibt den Dingen die Namen, die ihnen entsprechen, und jede Sache muss entsprechend der Bedeutung des Namens behandelt werden, den er ihr gibt. Bei der Wahl der Namen ist er sehr aufmerksam.“
Anmerkungen:
XIII.3. Kui Gui, der designierte Erbe von Ling, dem Fürsten von Wei, beschämt von dem unregelmäßigen und liederlichen Verhalten seiner Mutter Nanzi, wollte sie töten. Als er damit nicht erfolgreich war, floh er. Der Fürst Ling wollte Ying als seinen Erben ernennen. Ying lehnte ab. Nach dem Tod des Fürsten Ling ernannte seine Frau Nanzi Ying zum Erben der Fürstentümer. Ying lehnte erneut ab. Sie gab die Fürstentümer an Zhe, den Sohn von Kui Gui, um den Sohn gegen den Vater auszuspielen. So hatte Kui Gui, indem er seine Mutter töten wollte, den Unwillen seines Vaters auf sich gezogen; und Zhe, indem er die fürstliche Autorität übernahm, widersetzte sich seinem Vater Kui Gui. Beide waren wie Männer, die keinen Vater hatten. Offensichtlich waren sie unwürdig zu herrschen. Wenn Konfuzius mit der Regierung beauftragt worden wäre, hätte er damit begonnen, die Bezeichnungen zu korrigieren (nur derjenige hätte den Namen Vater oder Sohn tragen dürfen, der die Pflichten erfüllt hätte). Er hätte dem Herrscher des Reiches die Herkunft und alle Einzelheiten dieser Angelegenheit mitgeteilt; er hätte ihn gebeten, allen Fürsten des Landes zu befehlen, Ying als Erben der Fürstentümer anzuerkennen. Von da an wäre das Gesetz der Beziehungen zwischen Vater und Sohn wieder in Kraft getreten. Die Namen hätten ihre wahre Bedeutung wiedererlangt, das natürliche Gesetz wäre beobachtet worden, die Sprache wäre frei von Mehrdeutigkeit gewesen, und die Dinge wären ausgeführt worden.
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
XIII.4. Fan Chi bat Konfuzius, ihm Landwirtschaft beizubringen. Der Meister antwortete:— Ein alter Bauer würde es Ihnen besser beibringen als ich.Fan Chi bat ihn, ihm die Kunst des Gärtnerns beizubringen. Konfuzius antwortete:— Ein alter Gärtner würde es Ihnen besser beibringen als ich.Als Fan Chi sich zurückzog, sagte der Meister:— Wie kleinmütig ist Fan Xu! Wenn der Fürst die Höflichkeit und die Sitten liebt, wird keiner seiner Untertanen es wagen, sie zu vernachlässigen. Wenn der Fürst die Gerechtigkeit liebt, wird keiner seiner Untertanen es wagen, ihm nicht zu gehorchen. Wenn der Fürst die Aufrichtigkeit liebt, wird keiner seiner Untertanen es wagen, unehrlich zu handeln. Wenn die Dinge so sind, werden die Bewohner aller Länder mit ihren kleinen Kindern auf den Schultern zu ihm kommen. Wozu braucht er dann Landwirtschaft zu lernen?
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
XIII.5. Der Meister sagte:— Angenommen, ein Mann hat die dreihundert Oden des Shijing gelernt; wenn er dann mit einem Teil der Verwaltung beauftragt wird, ungeschickt ist; wenn er in die Länder der Fremde geschickt wird, unfähig ist, selbst zu antworten; was nützt ihm dann all seine Literatur?
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
XIII.6. Der Meister sagte:— Wenn der Fürst selbst tugendhaft ist, wird das Volk seine Pflichten erfüllen, ohne dass man es ihm befiehlt; wenn der Fürst nicht selbst tugendhaft ist, wird er Befehle geben, aber das Volk wird ihnen nicht folgen.
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
XIII.7. Der Meister sagte:— Die Fürstentümer von Lu und Wei sind durch ihre Verwaltung wie durch ihre Herkunft Schwestern.
Anmerkungen:
XIII.7. Das Fürstentum Lu wurde von den Nachkommen von Zhougong regiert, und das von Wei von den Nachkommen von Kangshu. Beide Dynastien stammten also von zwei Brüdern ab. Zu Konfuzius' Zeiten waren sie im Verfall, und beide Länder waren gleichermaßen unruhig.
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
XIII.8. Der Meister sagte, dass Gongzi Jing, der Großintendant des Fürstentums Wei, immer mit dem Zustand seines Hauses zufrieden war; dass, als er begann, etwas zu besitzen, er sagte:— Ich habe ein wenig gesammelt,dass, als er ausreichende Mittel hatte, er sagte:— Ich bin fast am Höhepunkt des Wohlstands,dass, als er reich geworden war, er sagte:— Ich bin fast in der Pracht.
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
XIII.9. Der Meister ging in das Fürstentum Wei mit Ran You, der sein Wagen lenkte. Der Meister sagte:— Wie zahlreich sind die Einwohner!— Jetzt, da sie zahlreich sind, sagte Ran You, was soll man für sie tun?— Sie reich machen, antwortete Konfuzius.Ran You fragte:— Wenn sie reich geworden sind, was soll man dann noch für sie tun?— Sie unterrichten, antwortete Konfuzius.
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
XIII.10. Der Meister sagte:— Wenn ein Fürst mich mit der Verwaltung der öffentlichen Angelegenheiten beauftragen würde, könnte ich sie nach einem Jahr schon recht gut regeln; nach drei Jahren wäre sie perfekt.
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
XIII.11. Der Meister sagte:— Wenn tugendhafte Fürsten sich über hundert Jahre auf dem Thron abwechseln, sagte ein Dichter, würden sie es schaffen, die schlimmsten Menschen zu korrigieren, und die Todesstrafe abzuschaffen. Wie wahr sind diese Worte!
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
XIII.12. Der Meister sagte:— Wenn ein wahrer Herrscher erscheinen würde, würde die Tugend nach dreißig Jahren überall blühen.
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
XIII.13. Der Meister sagte:— Wenn ein Mann sich selbst regieren kann, welche Schwierigkeit hätte er dann, den Staat zu regieren? Aber derjenige, der sich selbst nicht regieren kann, wie könnte er dann andere regieren?
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
XIII.14. Ran You kehrte vom Palast zurück, und der Meister sagte zu ihm:— Warum kommen Sie so spät zurück?Ran You antwortete:— Die öffentlichen Angelegenheiten haben mich aufgehalten.Der Meister erwiderte:— Sie wurden von den persönlichen Angelegenheiten dieses Ji Sun aufgehalten. Wenn es öffentliche Angelegenheiten gegeben hätte, obwohl ich nicht mehr in Amt und Würden bin, wäre ich zur Beratung hinzugezogen worden.
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
XIII.15. Ding, der Fürst von Lu, fragte Konfuzius, ob es einen Satz gebe, den man befolgen könne, um das Land perfekt zu regieren. Konfuzius antwortete:— Ein Satz kann nicht eine so große Tragweite haben. Man sagt allgemein, dass es schwierig ist, ein guter Herrscher zu sein, und nicht leicht, ein guter Minister zu sein. Wenn ein Fürst die Schwierigkeit des Regierens verstehen würde, wäre dieser Satz nicht fast ausreichend, um seine Verwaltung perfekt zu regeln?Der Fürst Ding sagte:— Gibt es ein Sprichwort, das, wenn ein Fürst es befolgt, ihn dazu bringt, sein Land zu verlieren?Konfuzius antwortete:— Ein Sprichwort kann nicht eine so große Tragweite haben. Man sagt allgemein: Ich finde keine Freude an der Ausübung der Macht; nur eine Sache gefällt mir, dass, wenn ich spreche, niemand mir widerspricht. Wenn der Fürst gut spricht und niemand ihm widerspricht, ist das nicht gut? Aber wenn er schlecht spricht und niemand ihm widerspricht, ist er nicht in Gefahr, die Souveränität zu verlieren?
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
XIII.16. Der Fürst von She fragte Konfuzius nach der Art und Weise, das Land zu regieren. Der Meister antwortete:— Wenn diejenigen, die in der Nähe des Fürsten leben, zufrieden sind, und diejenigen, die weit weg sind, von selbst kommen, ist die Regierung gut geregelt.
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
XIII.17. Zixia, als Präfekt von Jufu, fragte Konfuzius nach der Verwaltung der Präfekturen. Der Meister sagte:— Eilen Sie nicht zu sehr; suchen Sie nicht nach kleinen Vorteilen. Wer sich beeilt, kommt nicht weit; wer kleine Vorteile verfolgt, vernachlässigt große Dinge.
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
XIII.18. Der Fürst von She sagte zu Konfuzius:— In meinem Land gibt es Männer, die sich der Aufrichtigkeit verschrieben haben. Unter ihnen, wenn ein Vater ein Schaf stiehlt, gibt sein Sohn gegen ihn Zeugnis.Konfuzius antwortete:— In meinem Land handeln die aufrechten Männer anders. Der Vater verbirgt die Fehler seines Sohnes, und der Sohn die seines Vaters. Dieses Verhalten widerspricht nicht der Aufrichtigkeit.
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
XIII.19. Fan Chi fragte Konfuzius nach der vollkommenen Tugend. Der Meister antwortete:— Wenn Sie allein zu Hause sind, achten Sie auf sich selbst; wenn Sie Geschäfte führen, seien Sie fleißig; seien Sie aufrichtig mit jedem. Selbst wenn Sie mitten unter den barbarischen Stämmen wären, dürfen Sie keine dieser drei Dinge vernachlässigen.
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
XIII.20. Zigong fragte, was man tun müsse, um als Schüler der Weisheit bezeichnet zu werden. Der Meister antwortete:— Derjenige, der in seinem privaten Verhalten schamhaft ist und in den Missionen, die ihm in fremde Länder übertragen werden, den Fürsten, der ihn geschickt hat, nicht beschämt, kann als Schüler der Weisheit bezeichnet werden.Zigong sagte:— Erlauben Sie mir, Sie zu fragen, wer derjenige ist, der unmittelbar nach dem Schüler der Weisheit kommt.— Das ist, antwortete Konfuzius, derjenige, dessen Frömmigkeit von allen Mitgliedern der Familie bezeugt wird, und dessen Respekt vor den Älteren und Vorgesetzten von allen Bewohnern des Dorfes und den Nachbarn gelobt wird.Zigong sagte:— Erlauben Sie mir, Sie zu fragen, wer derjenige ist, der an dritter Stelle kommt.Konfuzius antwortete:— Ein Mann, der in seinen Worten wahrhaftig ist, hartnäckig in seinen Taten, ist ohne Zweifel ein sturer, gewöhnlicher Mensch; dennoch kann er an dritter Stelle stehen.Zigong sagte:— Was hält man von denen, die heute die öffentlichen Angelegenheiten verwalten?Der Meister antwortete:— Ach! Das sind Menschen mit kleinem Geist. Verdienen sie es, gezählt zu werden?
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
XIII.21. Der Meister sagte:— Da ich keine Schüler finde, die sich ständig in der Mitte halten, suche ich nach Menschen, die hohe Ziele haben, auch wenn sie sie nicht erreichen können, oder nach Menschen, die, ohne sehr intelligent zu sein, die Pflicht lieben. Die ersten schreiten in der Tugend voran und folgen den Beispielen und Lehren der Weisen. Die Zweiten halten sich vom Bösen fern.
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
XIII.22. Der Meister sagte:— Die Bewohner des Südens sagen allgemein, dass ein Mann, der unbeständig ist, nicht einmal ein guter Wahrsager oder ein guter Arzt sein kann. Wie wahr ist das! Es heißt im Yi Jing:Wer keine Beständigkeit hat, wird zum Gespött der anderen.Der Meister sagte:— Man denkt nicht über diese Worte nach, und daraus entsteht alles Übel.
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
XIII.23. Der Meister sagte:— Der Weise ist mit allen Menschen einverstanden, aber er hat keine schuldige Nachgiebigkeit. Der gewöhnliche Mensch ist nachgiebig für das Böse und ist nicht mit allen Menschen einverstanden.
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
XIII.24. Zigong fragte, was man von einem Mann halten solle, der von allen Bewohnern seines Landes geliebt wird. Der Meister antwortete:— Das beweist nicht ausreichend seine Tugend.Zigong fragte weiter:— Was hält man von einem Mann, der von allen Bewohnern seines Landes gehasst wird?Der Meister antwortete:— Das ist kein sicherer Beweis für seine Tugend. Man könnte eher denjenigen für tugendhaft halten, der in seinem Land von allen guten Menschen geliebt und von allen bösen Menschen gehasst wird.
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
XIII.25. Der Meister sagte:— Es ist leicht, dem weisen Mann zu dienen, aber schwer, ihm zu gefallen. Wenn man versucht, seine Gunst zu gewinnen, ohne den richtigen Weg zu gehen, wird man nicht erfolgreich sein. Wenn es darum geht, Menschen einzusetzen, betrachtet er ihre Fähigkeiten. Der gewöhnliche Mensch ist schwer zu bedienen, aber leicht zu gefallen. Wenn man versucht, ihm zu gefallen, selbst auf unredliche Weise, wird man ihm gefallen. Aber bei denen, die ihm dienen, verlangt er Perfektion.
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
XIII.26. Der Meister sagte:— Der Weise ist ruhig und nicht hochmütig. Der gewöhnliche Mensch ist hochmütig und nicht ruhig.
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
XIII.27. Der Meister sagte:— Ein Mann, der mutig, standhaft, schlicht in seinen Manieren oder zurückhaltend in seinen Worten ist, wird leicht zur Vollkommenheit gelangen.
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌然、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
XIII.28. Zilu bat Konfuzius, ihm zu sagen, was ein Schüler der Weisheit sein soll. Der Meister antwortete:— Derjenige, der hingebungsvoll, eifrig ist, um andere zu ermutigen, Tugend zu üben, freundlich und aufmerksam in seinem Verhalten ist, verdient den Namen eines Schülers der Weisheit. Er ist seinen Freunden ergeben und ermutigt sie zur Praxis der Tugend; er ist freundlich zu seinen Brüdern.
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
XIII.29. Der Meister sagte:— Wenn ein tugendhafter Mensch das Volk sieben Jahre lang in der Tugend unterrichtet, kann man es dann auch als Soldaten für den Krieg einsetzen.
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
XIII.30. Konfuzius sagte:— Das Volk in den Krieg zu führen, bevor man es in der Tugend unterrichtet hat, bedeutet, es zu verlieren.
