XIII.1. Zilu vroeg Confucius hoe hij het volk moest besturen. De Meester antwoordde:— De vorst moet zelf het voorbeeld geven van alle deugden en het volk helpen in zijn werk.Zilu vroeg de Meester om meer te vertellen. Confucius antwoordde:— De vorst moet zich onvermoeibaar toespitsen op de twee dingen die ik net heb genoemd.
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
XIII.2. Zhonggong was de grote intendant van de familie Ji. Hij vroeg Confucius over het bestuur. De Meester zei:— Zet de prefecten voorop, dat wil zeggen, doe niet alles zelf, maar gebruik de prefecten, die onder je bevel staan; vergeef kleine fouten; benoem wijze en bekwame mannen.Zhonggong zei:— Hoe zal ik de wijze en bekwame mannen kennen, om hen in functie te stellen?Confucius antwoordde:— Benoem diegene die je kent. Wat betreft diegene die je niet kent, zullen anderen ze je niet laten weten?
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
XIII.3. Zilu zei:— Als de vorst van Wei u zou wachten om de openbare zaken te regelen, waar zou u dan eerst aan beginnen?— Ik zou eerst de dingen hun juiste naam geven, antwoordde de Meester.— Is dat verstandig? Reageerde Zilu. Meester, u dwaalt van het doel af. Waarom deze hervorming van de namen?De Meester antwoordde:— Wat een domme jongen You is! Een wijze man doet of zegt niets wat hij niet weet.Als de namen niet bij de dingen passen, is er verwarring in de taal. Als er verwarring in de taal is, worden de dingen niet uitgevoerd. Als de dingen niet worden uitgevoerd, worden de gebruiken en de harmonie verwaarloosd. Als de gebruiken en de harmonie verwaarloosd worden, zijn de straffen en andere straffen niet evenredig met de fouten. Als de straffen en andere straffen niet evenredig zijn met de fouten, weet het volk niet waar het zijn handen en voeten moet zetten.Een wijze vorst geeft de dingen de namen die erbij horen, en elke zaak moet worden behandeld volgens de betekenis van de naam die hij eraan geeft. Bij de keuze van namen is hij zeer voorzichtig.
Noten:
XIII.3. Kui Gui, de vermeende opvolger van Ling, prins van Wei, schaamde zich voor het gedrag van zijn moeder Nanzi, die onfatsoenlijk en losbandig was. Hij probeerde haar te doden, maar slaagde er niet in en vluchtte. De prins Ling wilde zijn zoon Ying tot opvolger benoemen. Ying weigerde. Bij de dood van de prins Ling benoemde zijn vrouw Nanzi Ying tot opvolger van het vorstendom. Ying weigerde opnieuw. Ze gaf het vorstendom aan Zhe, de zoon van Kui Gui, om de zoon tegenover de vader te zetten. Zo had Kui Gui, door te proberen zijn moeder te doden, de genade van zijn vader verloren; en Zhe, door de prinselijke autoriteit te nemen, verzet zich tegen zijn vader Kui Gui. Zij waren beiden als mannen die geen vader hadden. Ze waren duidelijk onwaardig om te regeren. Als Confucius belast was geweest met het bestuur, zou hij begonnen zijn met het corrigeren van de benamingen (alleen hij zou de naam van vader of zoon dragen die de plichten ervan vervulde). Hij zou de heerser van het rijk op de hoogte hebben gesteld van de oorsprong en alle details van deze zaak; hij zou hem hebben gevraagd om alle heersers van het gebied op te dragen om Ying te erkennen als opvolger van het vorstendom. Vervolgens zou de wet van de relatie tussen vader en zoon weer van kracht zijn. De namen zouden hun ware betekenis terugkrijgen, de natuurlijke wet zou worden waargenomen, de taal zou vrij zijn van ambigüiteit, en de dingen zouden worden uitgevoerd.
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
XIII.4. Fan Chi vroeg Confucius om hem het landbouw te leren. De Meester antwoordde:— Een oude boer zou u dat beter kunnen leren.Fan Chi vroeg hem om hem het tuinieren te leren. Confucius antwoordde:— Een oude tuinman zou u dat beter kunnen leren.Toen Fan Chi eruit ging, zei de Meester:— Wat een klein man is Fan Xu! Als de vorst de vriendelijkheid en de gebruikelijke voorschriften waardeert, durft niemand ze te verwaarlozen. Als de vorst de gerechtigheid waardeert, durft niemand hem de gehoorzaamheid te weigeren. Als de vorst de oprechtheid waardeert, durft niemand slecht van gedachten te zijn. Als het zo is, zullen de inwoners van alle streken met hun kleine kinderen op hun schouders naar hem toe komen. Waarom zou hij dan landbouw moeten leren?
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
XIII.5. De Meester zei:— Stel dat iemand de driehonderd odes van de Shijing heeft geleerd; als hij vervolgens belast wordt met een deel van het bestuur, hij onbekwaam is; als hij op missie wordt gestuurd naar buitenlandse landen, hij onbekwaam is om zelfstandig te antwoorden; wat nuttig is al zijn literatuur?
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
XIII.6. De Meester zei:— Als de vorst zelf deugdzaam is, zal het volk zijn plichten vervullen, zonder dat het hem wordt bevolen; als de vorst zelf niet deugdzaam is, zal hij, hoewel hij bevelen geeft, het volk niet volgen.
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
XIII.7. De Meester zei:— De twee vorstendommen van Lu en Wei zijn broers in hun bestuur, evenals in hun oorsprong.
Noten:
XIII.7. Het vorstendom Lu werd bestuurd door de nakomelingen van Zhougong, en dat van Wei door de nakomelingen van Kangshu. De twee dynastieën stamt dus af van twee broers. Op de tijd van Confucius waren ze in verval, en de twee landen waren eveneens in verwarring.
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
XIII.8. De Meester zei dat Gongzi Jing, de daifu van het vorstendom Wei, altijd tevreden was met de toestand van zijn huis; dat, toen hij begon iets te bezitten, hij zei:— Ik heb een beetje verzameld,dat, toen hij voldoende middelen had, hij zei:— Ik ben bijna op het hoogtepunt van de welvaart,dat, toen hij rijk was, hij zei:— Ik ben bijna in de glorie.
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
XIII.9. De Meester ging naar het vorstendom Wei met Ran You, die zijn wagen bestuurde. De Meester zei:— Hoe talrijk zijn de inwoners!— Nu ze talrijk zijn, zei Ran You, wat moet men voor hen doen?De Meester antwoordde:— Maak ze rijk.Ran You zei:— Wanneer ze rijk zijn, wat moet men dan nog meer voor hen doen?— Onderwijs hen, antwoordde Confucius.
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
XIII.10. De Meester zei:— Als een vorst mij belastte met het bestuur van openbare zaken, zou het na een jaar redelijk goed geregeld zijn; na drie jaar zou het perfect zijn.
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
XIII.11. De Meester zei:— Als deugdzame vorsten zich honderd jaar op elkaar opvolgen op de troon, zei een dichter, zouden ze de meest schandalige mensen kunnen corrigeren en de doodstraf niet meer hoeven toepassen. Waarachtig zijn deze woorden!
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
XIII.12. De Meester zei:— Als er een echte vorst verschijnt, zal de deugd na dertig jaar overal bloeien.
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
XIII.13. De Meester zei:— Als een man zichzelf kan regeren, wat voor moeilijkheid zal hij dan hebben om de staat te regeren? Maar diegene die zichzelf niet kan regeren, hoe kan hij dan anderen regeren?
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
XIII.14. Ran You kwam terug van het paleis, de Meester zei tegen hem:— Waarom komt u zo laat?Ran You antwoordde:— De openbare zaken hebben me vastgehouden.De Meester antwoordde:— U bent vastgehouden door de privézaken van deze Ji Sun. Als er openbare zaken waren geweest, hoewel ik niet langer in functie ben, zou ik zijn gevraagd om mee te delibereren.
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎。”
XIII.15. Ding, prins van Lu, vroeg Confucius of er een zin bestond die voldoende was om perfect te regeren. Confucius antwoordde:— Een zin kan niet zo'n grote invloed hebben. Men zegt gewoonlijk dat het moeilijk is om een goede vorst te zijn, en dat het niet gemakkelijk is om een goede minister van staat te zijn. Als een vorst begrijpt hoe moeilijk het is om te regeren, zou deze ene zin voor hem bijna voldoende zijn om zijn bestuur perfect te regelen?De prins Ding zei:— Bestaat er een uitspraak die, als een vorst hem volgt, hem zijn rijk zal doen verliezen?Confucius antwoordde:— Een uitspraak kan niet zo'n grote invloed hebben. Men zegt gewoonlijk: Ik vind geen plezier in het uitoefenen van het gezag; een ding alleen maakt me blij, namelijk dat, wanneer ik spreek, niemand me tegenwerkt. Als de vorst goed spreekt en niemand hem tegenwerkt, is dat niet goed? Maar als hij slecht spreekt en niemand hem tegenwerkt, is hij dan niet in gevaar om door één slechte uitspraak zijn vorstendom te verliezen?
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
XIII.16. De prins van She vroeg Confucius hoe hij het bestuur moest regelen. De Meester antwoordde:— Als degenen die dicht bij de vorst wonen tevreden zijn, en degenen die ver weg zijn vanzelf komen, is het bestuur goed geregeld.
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
XIII.17. Zixia, als prefect van Jufu, vroeg Confucius over het bestuur van de prefecturen. De Meester zei:— Haast u niet te veel; zoek geen kleine voordelen. Wie zich haast, komt niet ver; wie kleine voordelen nastreeft, verwaarloost grote zaken.
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
XIII.18. De prins van She zei tegen Confucius:— In mijn land zijn er mensen die zich beroepen op rechtvaardigheid. Onder hen, als een vader een schaap stelt, getuigt zijn zoon tegen hem.Confucius antwoordde:— In mijn land gedragen de rechtvaardige mensen zich anders. De vader verbergt de fouten van zijn zoon, en de zoon die van zijn vader. Dit gedrag is niet tegen de rechtvaardigheid in.
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
XIII.19. Fan Chi vroeg Confucius over de perfecte deugd. De Meester antwoordde:— Wanneer je alleen thuis bent, houd je toezicht op jezelf; in het beheer van zaken, wees ijverig; wees oprecht met iedereen. Zelfs als je in het midden van de barbaarse stammen bent, mag je geen van deze drie dingen verwaarlozen.
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
XIII.20. Zigong vroeg wat men moest doen om de naam van een leerling van de wijsheid te verdienen. De Meester antwoordde:— Diegene verdient de naam van een leerling van de wijsheid die in zijn privégedrag schaamte heeft en, in de missies die hem in buitenlandse landen worden toevertrouwd, de vorst die hem heeft gestuurd niet te schande maakt.Zigong zei:— Mag ik u vragen wie diegene is die onmiddellijk na de leerling van de wijsheid komt?— Dat is, antwoordde Confucius, diegene wiens piëteit door alle leden van de familie wordt bevestigd, en wiens respect voor ouderen en superieuren door alle inwoners van de buurt en alle buren wordt geprezen.Zigong zei:— Mag ik u vragen wie de derde in rang is?Confucius antwoordde:— Een man die oprecht is in zijn woorden, vastberaden in zijn daden, is zonder twijfel een klein man, maar hij kan wel op de derde plaats worden geplaatst.Zigong zei:— Wat moet men denken van diegene die nu de openbare zaken beheert?De Meester antwoordde:— Ach! het zijn mensen met een klein geest. Verdienen ze het om in aanmerking te worden genomen?
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
XIII.21. De Meester zei:— Omdat ik geen leerlingen vind die zich constant in het midden kunnen houden, zoek ik mannen met hoge aspiraties, hoewel ze niet zo hoog kunnen komen, of mannen die, zonder erg intelligent te zijn, de plicht liefhebben. De eerste gaan vooruit in de deugd en volgen de voorbeelden en de lessen van de wijzen. De laatste houden zich aan het kwaad.
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
XIII.22. De Meester zei:— De mensen van het zuiden zeggen gewoonlijk dat een onvast man niet eens een goede waarzegger of een goede arts kan worden. Dit gezegde is zeer waar. Het staat geschreven in het Yi Jing:Diegene die geen vastheid heeft, zal de spot van anderen zijn.De Meester zei:— Men denkt niet na over deze woorden, en daar komt al het kwaad vandaan.
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
XIII.23. De Meester zei:— De wijze is vriendelijk met iedereen, maar heeft geen schadelijke meegaandheid. De kleine man is meegaand voor het kwaad, en is niet vriendelijk met iedereen.
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
XIII.24. Zigong vroeg wat men moest denken van een man die door alle inwoners van zijn land wordt geliefd. De Meester antwoordde:— Dat bewijst niet voldoende zijn deugd.Zigong zei:— Wat moet men denken van een man die door alle inwoners van zijn land wordt gehaat?De Meester antwoordde:— Dat is geen zeker bewijs van zijn deugd. Men zou eerder deugdzaam kunnen noemen diegene die in zijn land wordt geliefd door alle goede mensen en gehaat door alle slechte mensen.
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
XIII.25. De Meester zei:— Het is gemakkelijk om voor een wijze man te werken, maar moeilijk om hem te behagen. Als je probeert om hem te behagen door middel van een onwaardige weg, zal je het niet bereiken. Wat betreft de dienst die hij vraagt, hij overweegt de bekwaamheden. Het is moeilijk om voor een kleine man te werken, en gemakkelijk om hem te behagen. Als je probeert om hem te behagen, zelfs door middel van onwaardige wegen, zal je hem behagen. Maar in diegenen die in zijn dienst zijn, verwacht hij perfectie.
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
XIII.26. De Meester zei:— De wijze is kalm en niet trots. De kleine man is trots en niet kalm.
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
XIII.27. De Meester zei:— Een man die moedig, constant, eenvoudig in zijn gedrag of bescheiden in zijn woorden is, zal gemakkelijk de perfectie bereiken.
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌然、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
XIII.28. Zilu vroeg Confucius wat een leerling van de wijsheid moet zijn. De Meester antwoordde:— Diegene die toegewijd, ijverig is om anderen aan te moedigen de deugd te cultiveren, vriendelijk en attent in zijn gedrag, verdient de naam van een leerling van de wijsheid. Hij is toegewijd aan zijn vrienden en moedigt hen aan tot de praktijk van de deugd; hij is vriendelijk tegenover zijn broers.
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
XIII.29. De Meester zei:— Als een deugdzame man het volk zeven jaar de deugd leert, kan men er vervolgens soldaten van maken voor de oorlog.
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
XIII.30. Confucius zei:— Het volk naar de oorlog leiden, voordat je het de deugd hebt geleerd, is het tot zijn ondergang leiden.
