IX.1. Учителя рядко говори за печалба, за небесното предвидение, за съвършеното добродетел.
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
IX.2. Един човек от село Дасиан казва:— Велик е философът Конг. Той има много знания, но не е способен да се направи известен.Когато Конфуций чува това, той казва:— Какво да извършвам? Да се занимавам с управление на коли или с стрелба с лък? Ще се занимавам с управление на коли.
Бележки:
Водителя на кола е слуга на други. Занятието му е още по-недостойно от това на ловец. Философът, който иска да бъде похвален, отговаря, унижаващ се. Този велик мъдрец не е имал намерение да стане водител на кола.
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
IX.3. Учителя казва:— Шапката от конопена тъканина е според древния обичай. Сега се носи шапка от памук, която струва по-малко. Аз следвам общата практика. Отдавна служителят се покланя на своя княз в долната част на стъпалата, които водят към залата. Сега се покланя в горната част на стъпалата; това е гордост. Против всички, аз следвам стария обичай.
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
IX.4. Учителя избегва четири недостатъка: той няма безредици желания, нито неизменлива решителност, нито упорство, нито егоизъм.
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
IX.5. Учителя, намирайки се в опасност в село Куан, казва:— Умрял ли е Уенванг, доктрината не е тук? Ако небето е искало доктрината да изчезне от земята, не би ми я дало след смъртта на Уенванг. Небето не иска още да отнеме доктрината от земята. Какво могат да ми направят хората от Куан?
Бележки:
Ян Ху е извършил жестокости в село Куан. Конфуций външно прилича на Ян Ху. Жителите го обградили, за да го хванат.
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
IX.6. Първият министър пита Зигун:— Вашият учител е ли съвършен мъдрец? Какво много умения той има!Зигун отговаря:— Сигурно небето му е дало безгранични дарби; той има почти най-високата възможна мъдрост и, освен това, голяма способност в много умения.Когато учителят чува това, той казва:— Първият министър ме познава ли? Когато бях млад, бях от ниско обществено положение, научих много умения, които са незначителни. Мъдрецът научава много? Не много.Лао казва:— Конфуций казваше: „Аз съм изучавал уменията, защото не бях използван в публични длъжности.“
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
IX.7. Учителя казва:— Имам ли много знания? Нямам знания. Но когато човек от най-ниското обществено положение ме пита, дори и ако е много незнание, аз обсъждам въпроса от един край до друг, без да пропускам нищо.
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
IX.8. Учителя казва:— Не виждам феникс, който да дойде, нито рисунка, която да излезе от реката, нито книга, която да излезе от Луо. Свърши се с мен.
Бележки:
Фениксът е птица, която предсказва бъдещите неща. По времето на Шун той е бил донесен и подарен на този принц. По времето на Уенванг той пееше на планината Ци. Рисунката, излязла от реката, е рисунка, която е излязла от Жълтата река на гърба на конски дракон по времето на Фуси. Фениксът и рисунката, излязла от реката, са предсказали управлението на много мъдри императори. Конфуций казва:„Не се появява никакво предзнаменование, което да предскаже управлението на много мъдр император; следователно такъв император не ще дойде. Какъв император ще се възползва от мен, за да научи хората? Свърши се с моята доктрина; тя не ще бъде приложена.“
子见齐衰者、冕衣裳者，瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
IX.9. Когато учителят вижда човек в траур, или магистрат в официален дрехи, или слепец, дори и ако е по-млад от него, веднага се изправя, или минава бързо.
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
IX.10. Ян Юен казва с въздишане на възхищение:— Колкото повече разглеждам доктрината на учителя, толкова повече я намирам висока; колкото повече я проучвам, толкова повече ми се струва, че е невъзможно да я разбирам напълно; ми се струва, че я виждам пред себе си, и внезапно се озовава зад мене. Щастливо, учителят преподава с ред и метод, и води хората с умение. Той увеличава моите знания, обяснявайки ми причините на нещата, и регулира моето поведение, научавайки ме моите длъжности. Дори и ако искам да се спря, не бих могъл. Но след като съм изчерпал всичките си сили, винаги има нещо, което се издига пред мене като планина, която не мога да изкача.
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
IX.11. Учителят е тежко болен, Зилу убеждава учениците да му служат като интенданти. Болката му се намалява малко, Учителят казва:— Дълго време Ю се държи с притворство. Нямам интенданти, но все пак съм като че ли имам. Мога ли да измамя някого с тази уловка? Мога ли да измамя небето? Освен това, не е ли по-добре за мен да умра в ръцете на моите ученици, отколкото в ръцете на интенданти? И ако не мога да имам пышно погребение, ще остана без погребение, като човек, който умира на пътя?
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
IX.12. Зигун казва на Конфуций:— Ако имаше тук красива скъпоценна камък, ще го сложите в куфар и го скриете, или ще търсите добър купувач, който да даде висока цена?Учителят отговаря:— Ще го продам, сигурно ще го продам; но ще чакам, докато ми предложат подходяща цена.
Бележки:
Зигун адресира на Конфуций този двойствен въпрос, защото вижда човек с толкова много добродетели, който не изпълнява никаква длъжност. Конфуций отговаря, че трябва да се продаде скъпоценният камък; но не е подходящо да се търсят купувачите. Мъдрецът винаги е готов да приеме и да изпълнява длъжност; но иска принципите да бъдат спазени. Той чака правилно покана, като скъпоценният камък чака предложенията на купувача.
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
IX.13. Учителят искаше да живее сред деветте племена варвари на изток. Някой му казва:— Те са груби; е ли подходящо да живееш сред тях?Той отговаря:— Ако мъдрец живее сред тях, какво още грубо ще имат?
Бележки:
Конфуций, виждайки, че неговите учения са безуспешни, искаше да напусне китайската империя и да се оттегли в чужда земя. Неволно му излизат въздишания, с които той изразява желанието си да живее сред деветте племена на източните варвари. Той казва също, че искаше да се предаде на морето с плот (и да се оттегли в пустеещ остров). Той нямаше намерение да отиде да живее сред варварите с надеждата да ги цивилизира.
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
IX.14. Учителят казва:— Откакто се върнах от княжеството Уей в княжеството Лу, музиката е била поправена, стиховете от частите на Шицзин, наречени Я и Сонг, са били подредени.
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
IX.15. Учителят казва:— Навън, да изпълнявам длъжностите си към великите и министрите; у дома, да изпълнявам длъжностите си към родителите ми и по-големите ми братя; да следвам най-добре всички предписания за траур; да избегвам пиянството; има ли тези четири заслуги в мен?
Бележки:
Философът, за да научава другите, унижава се, казва:„С големи усилия и с голяма мъка изпълнявам тези четири неща.“
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
IX.16. Учителят, намирайки се на брега на река, казва:— Всичко минава като тази вода; нищо не се спира ни ден, ни нощ.
Бележки:
Мъдрецът подражава на това непрекъснато движение на водата и на цялата природа. Той не спира да се принуждава, дори да достигне върха на съвършенството.
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
IX.17. Учителят казва:— Не съм срещал човек, който обича добродетелта толкова, колкото външния блясък.
Бележки:
Историята разказва, че, когато Конфуций е в княжеството Уей, принц Лин, заедно с жена си, се качва на една кола, а Конфуций е поставен на втората кола, и за да привлече вниманието, го кара да мине през централния площад. Философът намира този метод за много лош вкус и казва на тази повод думите, които са цитирани.
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
IX.18. Учителят казва:— Ако, след като започнах да издигам хълм, спря работата, когато липсва само една кошница земя, ще се каже, че съм спрял работата. Ако, след като започнах да правя насип, продължавам работата, дори да сложа само една кошница земя, работата ще напредне.
Бележки:
Ако ученикът на мъдростта винаги прави усилия, дори и да събира малко по малко, ще събере много; но ако спира на половин път, ще загуби всичките плодове на труда, който е извършил.
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
IX.19. Учителят казва:— Човекът, който, веднага след като е получил полезно учение, го приложи с жар, беше Хуей.
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
IX.20. Учителят, говорейки за Ян Юен, казва:— Ох! Какво е жалко! Виждах го винаги да напредва, но не виждах го да спира.
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
IX.21. Учителят казва:— Има случаи, в които реколтата не успява да цъфне; има и случаи, в които, след като е цъфнала, няма зърно.
Бележки:
Така е и с хората, които се занимават с изучаване на мъдростта, ако не са постоянни.
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
IX.22. Учителят казва:— Трябва да се страхуваме, че младите хора ни ще превъзхождат. Как можем да знаем, че те не ще успяват да равняват на хората от нашето време? На възраст между четиридесет и петдесет години, ако те все още не са се прославили със своята добродетел, няма повече причина да се страхуваме.
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
IX.23. Учителят казва:— Може ли да се затвори ухото към справедлив и истински съвет? Но основното е да се поправиш. Може ли да не се харесва съвет, даден меко и умно? Но е важно да се размишлява върху него. Не мога да направя нищо с човек, който обича съветите, но не ги размишлява, който слуша, но не се поправя.
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
IX.24. Учителят казва:— Може да се отнеме с сила от армия от три легиона нейният главнокомандващ; е невъзможно да се отнеме с сила от най-малкия човек неговата решителност да практикува добродетелта.
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
IX.25. Учителят казва:— Ю е човек, който не се срамва да носи износена риза от груба тъкан сред хора, облечени в кожи от лисица и куница. За него могат да се приложат тези два стиха от Шицзин:„Той, който не причинява вреда на никого и не е алчен, не е ли добър за всички?“Цеу Лоу, поласкан от този похвал, повторява безкрайно тези два стиха от Шицзин.Конфуций казва:— Тези две неща са достатъчни, за да бъде човек напълно добър?
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
IX.26. Учителят казва:— Само когато студът на зимата е дошъл, се забелязва, че борът и кипарисът губят листата си след всички други дървета.
Бележки:
Студът на зимата е образ на епоха на размирици. Постоянството на листата е образ на твърдата и постоянна воля на мъдреца. Когато мирът владее, обикновеният човек може да не се различава от мъдреца. Само в средата на предимствата или недостатъците, доведени от революция, се разпознава постоянството на мъдреца.
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
IX.27. Учителят казва:— Човекът, който знае, не се колебае; човекът, който е добър, не се тревожи; човекът, който е храбър, не се плаши.
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
IX.28. Учителят казва:— Ученикът трябва да се развива постепенно; на този, на когото трябва да се позволи само да учи с учителя, не трябва още да се позволи да влязе в пътя на добродетелта; на този, на когото трябва да се позволи само да влязе в пътя на добродетелта, не трябва още да се позволи да се утвърди твърдо в нея; на този, на когото трябва да се позволи само да се утвърди в добродетелта, не трябва още да се позволи да решава дали общоприетото правило важи или не в такъв конкретен случай.
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”
IX.29. Един стар песен казва:„Дивата слива раздвижва цветовете си. Как да не мисля за вас? Но вие живеете далеч оттук.“Учителят, след като цитира тази строфа, казва:— Хората не мислят за добродетелта. Има ли да се преодолее трудността на разстоянието?
Бележки:
Човекът, който търси собствената си полза, наранява справедливостта. Въпросът за небесното предвидение е много сложен. Пътят към съвършена добродетел е огромен. Конфуций рядко говори за тези три неща. Той говори малко за печалбата, за да не накара хората да желят само ниски неща, да търсят само собствените си интереси. Той говори малко за небесното предвидение и за съвършената добродетел, за да не накара хората да искат да правят неща, които са твърде над тяхната сила. Той говори малко за печалбата, за да не накарат неговите ученици да търсят собствените си интереси. Той говори малко за небесното предвидение и за съвършената добродетел, защото неговите ученици няма да разберат лесно тези високи въпроси.
