IX.1. Mesteren talte sjældent om vinding, himmelsk skæbne og perfekt dyd.
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
IX.2. En mand fra landsbyen Daxiang sagde:— Den store filosof Kong er sikkert en stor mand. Han har meget viden, men han mangler det, der er nødvendigt for at gøre sig et navn.Da Confucius fik at vide dette, sagde han:— Hvilken kunst skal jeg udøve? Skal jeg udøve kunsten at køre en vogn? Skal jeg udøve kunsten at skyde med pil og bue? Jeg vil blive en vognmand.
Noter:
En vognmand er en tjener for andre. Hans erhverv er endnu mere nedværdig end en bueskytte. Filosofen, der ville blive roset, svarede ved at nedgøre sig selv. Denne store vise havde ikke virkelig til hensigt at blive vognmand.
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
IX.3. Mesteren sagde:— Det stråhatte er i overensstemmelse med den gamle skik. I dag bærer man silkehat, som er billigere. Jeg holder mig til den almindelige skik. Tidligere tilbad en embedsmand sin fyrste nederst på trappen, der førte til salen. I dag tilbedes han øverst på trappen; det er hårdnakkethed. Modsat alle andre holder jeg mig til den gamle skik.
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
IX.4. Mesteren undgik fire fejl: han havde ikke uordenlig lyst, uforanderlig beslutning, hårdnakkethed eller egoisme.
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
IX.5. Da Mesteren var i fare i landsbyen Kuang, sagde han:— Wenwang er død, er læren ikke her? Hvis himlen havde ønsket at læren skulle forsvinde fra jorden, ville den ikke have givet den til mig efter Wenwangs død. Himlen ønsker ikke endnu at tage læren fra jorden. Hvad kan indbyggerne i Kuang gøre mig?
Noter:
Yang Hu havde udøvet grusomheder i landsbyen Kuang. Confucius lignede ydre Yang Hu. Indbyggerne omringede ham for at tage ham.
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
IX.6. Den første minister spurgte Zigong:— Er din mester en perfekt vise? Hvor mange færdigheder behersker han?Zigong svarede:— Bestemt har himlen givet ham ualmindelige gaver uden mål; han besidder næsten den højeste visdom mulig og, dertil, stor dygtighed i mange færdigheder.Da Mesteren fik at vide dette, sagde han:— Kender den første minister mig? Da jeg var ung, var jeg af lav stand, derfor lærte jeg mange færdigheder, der er ting af ringe betydning. Lærer den vise meget? Nej, ikke meget.Lao sagde:— Confucius sagde: «Jeg har kultiveret kunsterne, fordi jeg ikke blev ansat til offentlige embeder.»
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
IX.7. Mesteren sagde:— Har jeg meget viden? Nej, jeg har ikke. Men når en mand af den laveste stand spørger mig, selvom han er meget uviden, diskuterer jeg spørgsmålet fra ende til anden uden at udelade noget.
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
IX.8. Mesteren sagde:— Jeg ser ikke fønixen komme, tegningen komme ud af floden eller bogen komme ud af Luo. Det er slut for mig.
Noter:
Fønixen er en fugl, der forudsiger fremtidige begivenheder. I Shuns tid blev den bragt og givet som gave til denne fyrste. I Wenwangs tid sang den på bjerget Qi. Tegningen, der kom ud af floden, er en tegning, der kom ud af Den Gule Flod på ryggen af en dragedyr i Fuxis tid. Fønixen og tegningen, der kom ud af floden, forudsagde regeringerne af meget vise kejsere. Confucius sagde:«Der er ingen tegn, der forudsiger regeringstiden for en meget vise kejser; en sådan kejser vil derfor ikke komme. Hvilken kejser vil bruge mig til at undervise folket? Det er slut for min lære; den vil ikke blive praktiseret.»
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
IX.9. Når Mesteren så en mand i sorg, eller en embedsmand i officiel kostume, eller en blind mand, selvom han var yngre end ham, stillede han sig straks op, eller gik hurtigt forbi.
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
IX.10. Yan Yuan udbrød med et dybt åndedrag:— Jo mere jeg betragter Mesterens lære, jo højere synes den at være; jo mere jeg undersøger den, jo umuligere synes den at være at forstå helt; jeg tror, jeg ser den foran mig, og pludselig indser jeg, at den er bag mig. Heldigvis underviser Mesteren med orden og metode og leder mennesker med dygtighed. Han øger mine viden ved at forklare mig årsagerne til tingene, og han regulerer min adfærd ved at lære mig mine pligter. Selv om jeg ville stoppe, kunne jeg ikke. Men efter at jeg har udtømt alle mine kræfter, er der altid noget, der står op for mig som en bjerg, som jeg ikke kan bestige.
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
IX.11. Da Mesteren var alvorligt syg, opfordrede Zilu disciplerne til at tjene som hans forvaltere. Da sygdommen var lettet lidt, sagde Confucius:— Det har været lang tid siden, at You har brugt falskhed. Jeg har ingen forvaltere, og alligevel er jeg som om jeg havde det. Kan jeg narre nogen med denne lussing? Håber jeg at narre himlen? Derudover er det ikke bedre for mig at dø i mine discipels hænder end i forvalternes hænder? Og selv om jeg ikke får en stor begravelse, skal jeg da blive uden begravelse, som en mand, der dør på en vej?
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
IX.12. Zigong sagde til Confucius:— Hvis der var en smuk ædelsten her, ville du sætte den i en kasse og holde den gemt, eller ville du søge en god køber og sælge den?Mesteren svarede:— Jeg ville sælge den, bestemt ville jeg sælge den; men jeg ville vente på at nogen tilbyder en passende pris.
Noter:
Zigong stillede denne dobbelte spørgsmål til Confucius, fordi han så en mand med så mange dyder, der ikke udøvede noget embede. Confucius svarede, at man skulle sælge den smukke ædelsten; men det var ikke passende at søge købere. Den vise er altid villig til at acceptere og udøve et embede; men han vil, at principperne overholdes. Han venter på en regelmæssig invitation, som den smukke ædelsten venter på tilbud fra en køber.
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
IX.13. Mesteren ønskede at bo blandt de ni barbarstammer, der er i øst. Nogen sagde:— De er primitive; er det passende at bo blandt dem?Han svarede:— Hvis en vise mand bor blandt dem, hvad har de så stadig af primitivitet?
Noter:
Confucius, der så, at hans undervisning var forgæves, ønskede at forlade det kinesiske rige og trække sig tilbage til et fremmed land. Det undslap ham, uden at han selv ville, at han udbrød med en klage, hvor han udtrykte et ønske om at bo blandt de ni barbarstammer i øst. Han sagde også, at han havde ønsket at overgive sig til havet på en flåde (og trække sig tilbage til en øde ø). Han havde ikke virkelig til hensigt at bo blandt barbarerne i håb om at civilisere dem.
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
IX.14. Mesteren sagde:— Siden jeg vendte tilbage fra fyrstendømmet Wei til Lu, er musikken blevet korrigeret, og odesamlingerne Ya og Song er blevet sat i orden.
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
IX.15. Mesteren sagde:— Udenfor hjemmet udføre mine pligter over for de store og ministre; indenfor hjemmet udføre mine pligter over for mine forældre og mine ældre brødre; observere de bedste regler for sorg; undgå beruselse; har jeg disse fire fordele?
Noter:
Filosofen, for at undervise andre ved at nedgøre sig selv, sagde:«Det er med store anstrengelser og med stor besvær, at jeg udfører disse fire ting.»
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
IX.16. Da Mesteren var ved en flod, sagde han:— Alt går som denne vand; intet stopper, hverken dag eller nat.
Noter:
Den vise efterligner denne kontinuerlige bevægelse af vandet og hele naturen. Han holder op med at gøre sig selv til en slags vold, indtil han når toppen af perfektion.
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
IX.17. Mesteren sagde:— Jeg har ikke mødt en mand, der elsker dyd mere end udseende.
Noter:
Historien fortæller, at da Confucius var i fyrstendømmet Wei, fik fyrsten Ling ham til at ride på samme vogn som sin kone og lod ham køre gennem den offentlige plads for at imponere folkene. Filosofen fandt denne procedure meget smagløs og sagde til denne lejlighed de ord, der lige er blevet citeret.
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
IX.18. Mesteren sagde:— Hvis, efter at have påbegyndt at opbygge en høj, jeg stopper mit arbejde, når der kun mangler en kurv med jord, vil det være sandt at sige, at jeg har opgivet min opgave. Hvis, efter at have påbegyndt at lave en dæmning, jeg fortsætter mit arbejde, selvom jeg kun lægger en kurv med jord, vil min opgave blive fremskridt.
Noter:
Hvis disciplen til visdom altid gør anstrengelser, selvom han kun samler lidt ad gangen, vil han samle meget; men hvis han stopper halvvejs, vil han miste alt resultatet af det arbejde, han allerede har udført.
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
IX.19. Mesteren sagde:— En mand, der, så snart han havde modtaget en nyttig undervisning, satte den i praksis med iver, det var Hui.
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
IX.20. Da Mesteren talte om Yan Yuan, sagde han:— Oh! Hvor beklageligt! Jeg har altid set ham fremskride, aldrig stoppe.
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
IX.21. Mesteren sagde:— Der er nogle afgrøder, der ikke når at blomstre; der er også nogle, der, efter at have blomstret, ikke bærer frugt.
Noter:
Sådan er det også med mennesker, der beskæftiger sig med studiet af visdom, hvis de ikke er vedholdende.
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
IX.22. Mesteren sagde:— Vi skal passe på, at de unge ikke overgår os. Hvordan ved vi, om de kommende ikke vil nå op til niveauet for mænd i vores tid? Ved en alder af fyrre eller halvtreds år, hvis de ikke har gjort sig bemærket ved deres dyd, er der ikke længere grund til at være bange.
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
IX.23. Mesteren sagde:— Kan man lukke ørerne for et rigtigt og ærligt råd? Men det vigtigste er at rette sig selv. Kan et råd, der gives med blødhed og dygtighed, mislide? Men det vigtigste er at overveje det. Jeg har ikke brug for en mand, der elsker råd, men ikke overvejer dem, der lytter, men ikke retter sig selv.
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
IX.24. Mesteren sagde:— Man kan rive en hær af tre legions general fra hans post; det er umuligt at rive en almindelig mand fra hans beslutning om at udøve dyd.
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
IX.25. Mesteren sagde:— You er en mand, der ikke skammer sig over at bære en slidt klæde af groft lærred i midten af mænd, der bærer pels af ræv og mår. Man kan anvende disse to vers fra Shijing på ham:Den, der ikke gør nogen skade og ikke er grådig, vil han ikke være god mod alle?Tzeu lou, tilfreds med denne ros, gentog de to vers fra Shijing.Confucius sagde:— Er disse to ting nok til at være perfekt god?
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
IX.26. Mesteren sagde:— Det er først, når vinterkulden er kommet, at man opdager, at fyr og cypres mister deres blade efter alle andre træer.
Noter:
Vinterkulden er et billede af en tid med uroligheder. Bevarelsen af bladene er et billede af den faste og konstante vilje hos den vise. Når roen hersker, kan den almindelige mand måske ikke skille sig ud fra den vise. Det er først midt i fordelene eller ulemperne, der bringes af en revolution, at man genkender den vises konstans.
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
IX.27. Mesteren sagde:— En klog og forsigtig mand tøver ikke; en god mand er fri for bekymringer; en modig mand er ikke bange.
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
IX.28. Mesteren sagde:— Man skal føre sin disciple fremad gradvist; til den, som man må tillade at studere med mesteren, må man ikke tillade at træde ind i vejen for dyd; til den, som man må tillade at træde ind i vejen for dyd, må man ikke tillade at stå fast; til den, som man må tillade at stå fast i dyd, må man ikke tillade at afgøre, om en generel lov gælder eller ej i et bestemt tilfælde.
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有!”
IX.29. En gammel sang sagde:Selv den vilde kirsebær trækker sine blomster. Hvordan skulle jeg ikke tænke på dig? Men du bor langt herfra.Da Mesteren havde citeret denne strofe, sagde han:— Mennesker tænker ikke på dyd. Har de at overvinde vanskelighederne ved afstand?
Noter:
Den, der søger sin egen nytte, skader retfærdigheden. Spørgsmålet om himmelsk provi
