IX.1. Наставник рідко говорив про вигоду, небесну долю та ідеальну добродесть.
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
IX.2. Людина з села Дасян сказала:— Великий Конфуцій, він знає багато, але не має слави.Конфуцій, дізнавшись про це, сказав:— Яким ремеслом займатися? Керувати возами чи стріляти з лука? Я буду керувати возами.
Примітки:
Возничий — слуга. Його ремесло гірше, ніж у лучника. Філософ, почувши про свою хвалу, відповів, принизивши себе. Цей великий мудрець не мав наміру стати возничим.
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
IX.3. Наставник сказав:— Хутряний головний убір відповідає давнім звичаям. Тепер носять шовковий, який дешевше. Я слідую загальному звичаю. Раніше офіцер поклонявся князю біля сходів, що ведуть до залу. Тепер поклоняються на верхніх сходах — це пиха. На відміну від усіх, я дотримуюсь старовинного звичаю.
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
IX.4. Наставник уникав чотирьох вад: він не мав безладних бажань, не мав незмінної рішучості, не мав упертості, не мав егоїзму.
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
IX.5. Наставник, опинившись у небезпеці в селі Куан, сказав:— Помер Венван, чи не тут його вчення? Якби Небо хотіло, щоб вчення зникло, воно не доручило б його мені після смерті Венвана. Небо ще не хоче, щоб вчення зникло. Що можуть мені зробити мешканці Куан?
Примітки:
Ян Ху чинив жорстокості в селі Куан. Конфуцій зовні нагадував Ян Ху. Мешканці оточили його, щоб схопити.
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
IX.6. Перший міністр запитав Цзигуна:— Чи є ваш вчитель ідеальним святим? Скільки мистецтв він володіє?Цзигун відповів:— Небо, мабуть, наділило його безмірними даруваннями; він володіє майже найвищою мудрістю і, крім того, великою майстерністю у багатьох мистецтвах.Наставник, дізнавшись про це, сказав:— Чи знає мене перший міністр? Коли я був молодим, я був з низьким становищем, тому вивчав багато мистецтв, які є неважливими. Чи багато вчить святий? Не багато.Лао сказав:— Конфуцій говорив: «Я вивчав мистецтва, тому що мене не призначили на державну службу».
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
IX.7. Наставник сказав:— Чи багато я знаю? Я не знаю. Але коли найнижчий чоловік запитує мене, навіть якщо він дуже неосвічений, я обговорю питання від початку до кінця, не пропускаючи нічого.
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
IX.8. Наставник сказав:— Я не бачу, щоб прилетів фенікс, щоб з річки вийшов малюнок, щоб з Луо вийшла книга. Мене вже не буде.
Примітки:
Фенікс — птах, що передбачає майбутнє. За часів Шун він був принесений і подарований цьому князю. За часів Венвана він співав на горі Ці. Малюнок, що вийшов з річки, — це малюнок, який вийшов із Жовтої річки на спині драконячого коня за часів Фусі. Фенікс і малюнок, що вийшов з річки, передбачили правління дуже мудрих імператорів. Конфуцій сказав:«Немає жодного знаку, який передбачав би правління дуже мудрого імператора; отже, такого імператора не буде. Який імператор використає мене, щоб навчати людей? Мене вже не буде; моє вчення не буде реалізовано».
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
IX.9. Коли Наставник бачив людину в траурі, або чиновника в офіційному одязі, або сліпого, навіть якщо це був молодший за нього чоловік, він негайно піднімався або швидко проходив повз.
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
IX.10. Ян Юань з подивом сказав:— Чим більше я розглядаю вчення Наставника, тим воно вище; чим глибше я його досліджую, тим важче його повністю зрозуміти; я бачу його перед собою, і раптом здається, що він за мною. На щастя, Наставник вчить послідовно і методично, і керує людьми з майстерністю. Він розширює мої знання, пояснюючи причини речей, і регулює мою поведінку, вчачи мене моїх обов'язків. Навіть якби я хотів зупинитися, я не міг би. Але після того, як я вичерпав усі свої сили, завжди залишається щось, що височіє передо мною, як гора, яку я не можу піднятися.
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
IX.11. Наставник був важко хворий, і Цзилу залучив учнів, щоб вони служили йому слугами. Коли хвороба трохи відступила, Конфуцій сказав:— Давно вже Юй вдає з себе іншого. У мене немає слуг, і, однак, я, здається, їх маю. Чи можу я обманювати когось цією хитрістю? Чи сподіваюсь я обманювати Небо? Крім того, чи не краще мені померти від рук моїх учнів, ніж від рук слуг? І навіть якщо я не матиму пишного поховання, чи залишусь без поховання, як людина, що померла на дорозі?
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
IX.12. Цзигун сказав Конфуцію:— Якщо тут є прекрасний коштовний камінь, чи покладете ви його в скриньку і приховаєте, чи шукатимете хорошого покупця і продасте його?Наставник відповів:— Я продам його, звичайно, продам його; але чекатиму на пропозицію.
Примітки:
Цзигун задав Конфуцію цей подвійний запит, тому що бачив людину з такими великими чеснотами, яка не займала жодної посади. Конфуцій відповів, що слід продати коштовний камінь; але не слід йти шукати покупців. Святий завжди готовий прийняти і виконувати посаду; але він хоче, щоб дотримувалися принципів. Він чекає регулярного запрошення, як коштовний камінь чекає пропозицій покупця.
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
IX.13. Наставник хотів поселитися серед дев'яти племінних племен на сході.Хтось сказав:— Вони примітивні; чи варто жити серед них?Він відповів:— Якщо мудрий чоловік живе серед них, то що в них ще примітивного?
Примітки:
Конфуцій, бачачи, що його вчення не приносить плодів, хотів покинути китайську імперію і відійти в іноземну країну. Йому невільно виривалося з уст стохання, якими він виявляв бажання жити серед дев'яти племен східних варварів. Він говорив також, що хотів би довіритися морю на плоті (і відійти на пустелю). У нього не було справжнього наміру жити серед варварів, сподіваючись цивілізувати їх.
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
IX.14. Наставник сказав:— З тих пір, як я повернувся з князівства Вей до князівства Лу, музика була виправлена, оди з частин Шицзина, що називаються Я і Сонг, були поставлені на своє місце.
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
IX.15. Наставник сказав:— Виходячи, виконую свої обов'язки перед великими і міністрами; будучи вдома, виконую свої обов'язки перед батьками і старшими братами; дотримуюся всіх правил трауру; уникаю п'яни; чи є в мені ці чотири чесноти?
Примітки:
Філософ, щоб навчати інших, принизивши себе, сказав:«Це за великими зусиллями і великою працею я виконую ці чотири речі».
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
IX.16. Наставник, стоячи на березі річки, сказав:— Все тече, як ця вода; нічого не зупиняється ні днем, ні ночью.
Примітки:
Мудрець наслідує цей постійний рух води і всієї природи. Він не припиняє зусиль, поки не досягне вершини досконалості.
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
IX.17. Наставник сказав:— Я ще не зустрічав людей, які любили б добродесть так само, як зовнішню красу.
Примітки:
Історія розповідає, що, коли Конфуцій був у князівстві Вей, князь Лінг, сидячи в одній колісниці зі своєю дружиною, посадив Конфуція в іншу колісницю і, щоб привернути увагу, провів його через центральну площу. Філософ знайшов цей спосіб дуже поганим і сказав на цю нагоду слова, які тільки що були цитовані.
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
IX.18. Наставник сказав:— Якщо, після того як ви почали будувати гору, ви зупините свою роботу, коли залишиться лише один кошик землі, то можна буде сказати, що ви покинули свою справу. Якщо, після того як ви почали рівняти землю, ви продовжите свою роботу, навіть якщо ви покладете лише один кошик землі, ваша справа буде просуватися.
Примітки:
Якщо учений мудрості постійно робить зусилля, навіть якщо він збирає небагато, він накопичить багато; але якщо він зупиниться на півдорозі, він втратить весь результат роботи, яку вже зробив.
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
IX.19. Наставник сказав:— Чоловік, який, одержавши корисну вказівку, негайно її виконує, це Хуей.
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
IX.20. Наставник, говорячи про Янь Юаня, сказав:— Ох! Що його втрата є жалюгідною! Я завжди бачив його прогрес, але не бачив його зупинки.
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
IX.21. Наставник сказав:— Іноді бувають посівні, які не дають квіток; бувають також такі, які, після того як дають квіти, не дають зерна.
Примітки:
Так само є люди, які займаються вивченням мудрості, але не стають постійними.
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
IX.22. Наставник сказав:— Ми повинні боятися, щоб молоді люди нас не перевершили. Хто знає, чи не досягнуть вони рівня людей нашого часу? У віці сорока або п'ятдесяти років, якщо вони ще не відзначилися своєю добродестю, то не буде причин так сильно боятися.
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
IX.23. Наставник сказав:— Чи можна не слухати правильної і щирої поради? Але головне — це виправитися. Чи можна не погодитися з радушною і ввічливою мовою? Але головне — це обміркувати її. Я нічого не маю спільного з людиною, яка любить поради, але не обмірковує їх, яка слухає, але не виправляється.
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
IX.24. Наставник сказав:— Можна відібрати у армії з трьох легіонів її головнокомандувача; але неможливо відібрати у найнижчого чоловіка його рішучість практикувати добродесть.
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
IX.25. Наставник сказав:— Юй — це людина, яка не соромиться носити грубу тканину серед людей, одягнених у хутро лисиці та куниці. До нього можна застосувати ці два рядки з Шицзина:«Хто не шкодить нікому і не жадібний, чи не буде він добрим до всіх?»Цзюй Лоу, задоволений цією похвалою, постійно повторював ці два рядки з Шицзина.Конфуцій сказав:— Чи достатньо цих двох речей, щоб бути ідеально добрим?
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
IX.26. Наставник сказав:— Лише коли приходять холодні зими, можна зрозуміти, що сосна і кипарис втрачають листя пізніше за всі інші дерева.
Примітки:
Холод зими — це образ епохи змін. Постійне листя — це образ твердої і постійної волі мудреця. Коли панують спокій і порядок, звичайна людина може не відрізнятися від мудреця. Лише в період переворотів, які приносять переваги або недоліки, можна визначити постійність мудреця.
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
IX.27. Наставник сказав:— Мудрий і розумний не вагається; добрий і людяний не турбується; хоробрий не боїться.
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
IX.28. Наставник сказав:— Слід поступово розвивати учня; тому, кому дозволено лише вчитися з учителем, не слід дозволяти входити в шлях добродесті; тому, кому дозволено лише входити в шлях добродесті, не слід дозволяти твердо стоти на ній; тому, кому дозволено лише твердо стоти на добродесті, не слід дозволяти вирішувати, чи обов'язковим є загальне правило в певному випадку.
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”
IX.29. Стара пісня говорила:«Дикий вишневий квітує, як не думати про тебе? Але ти живеш далеко».Наставник, після того як процитував цю строфу, сказав:— Люди не думають про добродесть. Чи потрібно їм долати труднощі віддаленості?
Примітки:
Хто шукає власну користь, поранює справедливість. Питання про небесну долю дуже складне. Шлях ідеальної добродесті величезний. Конфуцій рідко говорив про ці три речі. Він рідко говорив про вигоду, щоб не спонукати людей бажати лише низьких речей, шукати лише власні інтереси. Він рідко говорив про небесну долю і ідеальну добродесть, щоб не спонукати людей робити речі, що надто вищі за їхні сили. Він рідко говорив про вигоду, щоб його учні не були занадто схильні шукати власну користь. Він рідко говорив про небесну долю і ідеальну добродесть, тому що його учні не легко зрозуміли б ці високі питання.
