Κεφάλαιο 32 του Λάο Τσε

Αν το ονομάζουμε Τάο, είναι μόνο γιατί προσπαθήσαμε να δώσουμε ένα όνομα σε αυτό που δεν έχει όνομα.

Το σώμα (朴 pǔ) του Τάο είναι εξαιρετικά απλό, αλλά μόλις το χρησιμοποιήσουμε, γίνεται τεράστιο.

Ο Λάο Τσε λέει ότι το Τάο είναι απέραντα τιμώμενο και δεν βλέπει τίποτα πάνω από αυτό.

Λιου Κιε Φου: Ο ουρανός και η γη χρειάστηκαν αυτό για να αρχίσουν να γεννιούνται. Όλα τα όντα βασίζονται σε αυτό για να ζουν. Ποιος θα τολμήσει να υποτάξει αυτόν από τον οποίο πήρε την προέλευσή του και τη ζωή του;

Ο ουρανός, η γη, οι άνθρωποι και τα όντα προέρχονται από το Τάο. Γι'αυτό μπορούν να επηρεάζονται αλληλοπαραπομπαία και να αντιστοιχούν μεταξύ τους. Εάν οι άρχοντες και οι βασιλείς μπορούν πραγματικά να διατηρήσουν το Τάο, όλα τα όντα θα έρχονται να υποτάσσονται σε αυτούς. Ο ουρανός και η γη θα έρχονται σε αρμονία από μόνα τους, και οι λαοί θα ειρηνεύσουν αυθόρμητα.

Οι λέξεις 始制 shǐ zhì (εδώ, αρχίζουν να χωρίζονται) αντιστοιχούν στη λέξη 朴 pǔ (απλότητα) της δεύτερης πρότασης, και οι λέξεις 有名 yǒu míng (έχει όνομα) αντιστοιχούν στις λέξεις 无名 wú míng (δεν έχει όνομα) της πρώτης.

Η απλότητα (朴 pǔ) του Τάο δεν έχει όνομα. Μετά το ξεκίνημα (始 shǐ) της διαίρεσης, τότε το Τάο πήρε ένα όνομα.

Η λέξη 制 zhì (για να κάνουμε) σημαίνει εδώ ότι η απλότητα (朴 pǔ) του έχει (κατά κάποιο τρόπο) κοπεί, χωριστεί, διαμελιστεί για να σχηματίσει τα όντα.

Το Τάο, λέει ο Σι Χουέι (κεφ. Ι), είναι κατά φύση άδειο και αμετάβλητο. Στην εποχή που τα όντα δεν είχαν αρχίσει ακόμα να υπάρχουν, δεν μπορούσαμε να του δώσουμε ένα όνομα. Αλλά όταν η θεϊκή του επιρροή έκανε μετατροπές και το όντα βγήκαν από το μη-όν, τότε πήρε το όνομά του από τα όντα. Εννοείται ότι μόλις ο ουρανός και η γη πήραν ύπαρξη, τότε όλα τα όντα γεννήθηκαν από το Τάο. Γι'αυτό θεωρείται η μητέρα όλων των όντων.

Η έννοια του "πρέπει", που δίνεται στη λέξη 将 jiāng, βρέθηκε επίσης στο Μενγκ Τσε, βιβλίο Ι, σελ. 91, γραμμή 7.

Το Τάο πήρε ένα όνομα μόνο μετά το γεγονός ότι εμφανίστηκε στον κόσμο με τη γέννηση των όντων. Έτσι αυτή η φράση: "Μόλις το όνομα καθιερωθεί", φαίνεται να περιέχει implicitely αυτή: "Μόλις τα όντα δημιουργηθούν". Τότε πρέπει να γνωρίζουμε πότε να σταματάμε, δηλαδή, σύμφωνα με τους C και Pi-ching, δεν πρέπει να αφήνουμε να μας παρασύρουμε και να μας πειράζουν τα αισθητά πράγματα, πρέπει να μείνουμε σε τέλεια ησυχία και να είμαστε αυτοαρκείς. Τότε δεν θα είμαστε εκτεθειμένοι σε κανέναν κίνδυνο.

Το Τάο είναι διαδεδομένο σε όλο τον κόσμο. Δεν υπάρχει μια δημιουργία που να μην το έχει, δεν υπάρχει τόπος όπου δεν βρίσκεται.

Η φράση: "Όπως το νερό των ποταμών επιστρέφει αναπόφευκτα στη θάλασσα", σημαίνει ότι στον κόσμο, όλα τα πράγματα επιστρέφουν αναπόφευκτα στο Τάο.

Σου Τσεου Γιου: Οι θάλασσες και τα ποτάμια είναι ο τόπος όπου συναντιούνται τα νερά. Τα ποτάμια και τα ρέματα των βουνών είναι μέρη και σαν υποδιαιρέσεις των νερών.

Το Τάο είναι η προέλευση όλων των όντων. Όλα τα όντα είναι κλαδεύματα του Τάο.

Όλα τα ποτάμια και τα ρέματα των βουνών επιστρέφουν στο κεντρικό σημείο όπου συναντιούνται τα νερά, και έτσι όλα τα όντα θα πάνε να καταλήξουν στην προέλευσή τους (δηλαδή, επιστρέφουν στο Τάο από όπου βγήκαν).

Αυτή η τελευταία παράγραφος έχει ως σκοπό να ενισχύσει έντονα στους άρχοντες και στους βασιλείς την υποχρέωση να διατηρήσουν το Τάο, η πρακτική του οποίου θα τους εξασφαλίσει την προστασία του ουρανού και την υποταγή των ανθρώπων.

Προσέθεσα τις λέξεις "τα όντα επιστρέφουν σε αυτό", για να βάλω τη μετάφρασή μου σε αρμονία με τα καλύτερα σχόλια. Πάντως, χωρίς αυτή την υπονοούμενη έννοια, θα ήταν αδύνατο να δώσουμε νόημα στη τελευταία πρόταση αυτού του κεφαλαίου.