Китайски текст
道常无名。
朴虽小，天下不敢臣。
王侯若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名。
名亦既有，天将知止。
知止不殆。
譬道在天下，犹川谷与江海。
Превод
Дао е вечно и няма име.
Макар че е малко по природа, целият свят не може да го подчини.
Ако владетелите и царете могат да го пазят, всички същества ще се покорят на тях доброволно.
Небето и земята ще се обединят, за да излязат сладък росен дъжд, и хората ще се успокоят сами, без да им се налага.
Когато Дао се раздели, то получи име.
Когато това име е установено, трябва да знаем кога да спрем.
Този, който знае кога да спре, никога не ще пропадне.
Дао е разпространено в цялата вселена.
(Всички същества се връщат към него) както реките и потоците от планините се връщат към големите реки и моретата.
Бележки
Ако го наричаме Дао, това е само защото се опитваме да дадем име на нещо, което няма име.
Тялото (朴 ) на Дао е изключително неуловимо; но, когато го използваме, то става безкрайно голямо.
Лао Цзе споделя, че Дао е безкрайно почетно и не вижда нищо по-висше от себе си.
Лю Кие Фу: Небето и земята имат нужда от него, за да започнат да съществуват; всички същества се възползват от него, за да живеят. Кой ще се осмели да подчини онзи, от когото произлизат?
Небето и земята, хората и съществата произлизат от Дао. Затова те могат взаимно да се влияят и да се съответстват. Ако владетелите и царете могат истински да пазят Дао, всички същества ще се покорят на тях; небето и земята ще се хармонизират сами, и стотиците семейства (народите) ще се успокоят доброволно.
Думите 始制 (тук, започват да се разделят) отговарят на думата 朴 (проста природа) от втората фраза, а думите 有名 (имат име) отговарят на думите 无名 (няма име) от първата.
Простата природа (朴 ) на Дао няма име. След като започва (始 ) да се разделя, тогава Дао получава име.
Думата 制 (обикновено „да се прави“) означава тук, че неговата проста природа (朴 ) е била (като да кажа) разделана, разчленена, за да формира съществата.
Според Се Хоеи (глава I), Дао е по природа празно и нематериално. В времето, когато съществата още не са започнали да съществуват, не можеше да му се даде име. Но когато неговото божествено влияние е предизвикало трансформации и съществуването е излязло от не-съществуването, тогава то получи името си от съществата. В действителност, когато небето и земята са получили съществуването си, тогава всички същества са се родили от Дао; затова то се счита за майка на всички същества.
Значението на „трябва“, дадено на 将 , се намира и в Менг Цзе, книга I, стр. 91, ред 7.
Дао получава име само след като се е проявило в света чрез раждането на съществата. Така тази фраза: „Когато това име е установено“, съдържа имплицитно тази: „Когато съществата са създадени“. Тогава трябва да знаем кога да спрем, т.е. според Ц и Пи Чин, не трябва да се дадем на изкушението на чувствените неща, трябва да се запазим в съвършена спокойствие и да се доверяваме на себе си; тогава няма да се излагаме на никаква опасност.
Дао е разпространено в цялата вселена; няма нито едно същество, което да не го притежава, нито едно място, където да не се намира.
Фразата: „Както водата от реките се връща необходимо към морето“, означава, че във вселената всички неща се връщат необходимо към Дао.
Су Цзе Ю: Реките и моретата са мястото, където се събират водите; реките и потоците от планините са части и като подразделения на водите.
Дао е началото на всички същества; всички същества са разклонения на Дао.
Всички реки и потоци от планините се връщат към централната точка, където се събират водите, и така всички същества се връщат към своето начало (т.е. се връщат към Дао, откъдето са излезли).
Последният параграф има за цел да напоучи силно владетелите и царете за задължението да пазят Дао, чието следване им ще осигури защитата на небето и покорството на хората.
Аз съм добавил думите „съществата се връщат към него“, за да съвпадна моят превод с най-добрите коментари. В противен случай е невъзможно да се даде смисъл на последната фраза на този раздел.
