Čínsky text
道常无名。
朴虽小，天下不敢臣。
王侯若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名。
名亦既有，天将知止。
知止不殆。
譬道在天下，犹川谷与江海。
Preklad
Tao je večný a nemá meno.
Aj keď je malý svojou povahou, celý svet by ho nemohol podrobiť.
Ak by vládcovia a králi dokázali ho zachovať, všetky veci by sa samy prihlásili k nim.
Nebo a zem sa spojia, aby zanechali sladký ros, a ľudia sa sami zkludni bez toho, aby im to ktokoľvek rozkázal.
Keď sa Tao rozdelil, dostal meno.
Keď je meno stanovené, treba vedieť, kedy sa zastaviť.
Ten, kto vie, kedy sa zastaviť, nikdy neupadne.
Tao je rozptýlený po vesmíre.
(Všetky veci sa k nemu vraciajú) ako rieky a potoky z hôr sa vraciajú do riek a morí.
Poznámky
Ak sa mu hovorí Tao, je to len preto, lebo sa snažili dať meno tomu, čo nemá meno.
Telo (朴 ) Tao je extrémne jemné; ale keď sa ho začne používať, stáva sa obrovským.
Lao-c’ už spomína, že Tao je neskutočne cenné a nič nad ním nepozná.
Liu-kie-fou: Nebo a zem potrebovali Tao, aby začali existovať; všetky veci sa na ňom opierajú, aby mohli žiť. Kto by sa odvážil podrobiť toho, od ktorého pochádza jeho pôvod a život?
Nebo, zem, ľudia a všetky veci pochádzajú z Tao. Preto sa môžu navzájom ovplyvňovať a striedavo sa na sebe odrážať. Ak by vládcovia a králi dokázali skutočne zachovať Tao, všetky veci by sa im prihlásili; nebo a zem by sa samy zjednotili, a stovky rodín (ľudí) by sa samy zkludni.
Slová 始制 (tu začať sa deliť) odpovedajú slovu 朴 (jednoduchá povaha) vo druhej vete, a slová 有名 (mať meno) odpovedajú slovám 无名 (nemá meno) v prvej.
Jednoduchá povaha (朴 ) Tao nemá meno. Keď sa začalo (始 ) deliť, potom Tao dostalo meno.
Slovo 制 (vulgo robiť) tu znamená, že jeho jednoduchá povaha (朴 ) bola (takzvaná) vyrezaná, rozdelená, rozdelená na tvorenie vecí.
Tao, hovorí Sie-chuej (kapitola I), je v podstate prázdny a nehmotný. V čase, keď veci ešte nezačali existovať, nemožno mu dať meno. Ale keď jeho božská moc spôsobila transformácie a bytie vyšlo (alebo veci vyšli) z nebytia, potom dostal svoje meno od vecí. V skutočnosti, keď nebo a zem dostali existenciu, potom všetky veci vznikli z Tao; preto je považované za matku všetkých vecí.
Význam „treba“, danej 将 , sa nachádza aj v Meng-c’ (kniha I, s. 91, riadok 7).
Tao dostalo meno len potom, čo sa v svetě prejavilo narodením vecí. Takže táto veta: „Keď je meno stanovené“, zdá sa, že implicitne obsahuje túto: „Keď sú veci stvorené“. Potom treba vedieť, kedy sa zastaviť, teda, podľa C a Pi-čing, nech sa nechá uniesť a sviesť vecami, ktoré sa dajú vnímať, treba zostať v dokonalom pokoji a stačiť si samému; potom nebudete vystavení žiadnemu nebezpečenstvu.
Tao je rozptýlený po vesmíre; nie je žiadna bytosť, ktorá by ho neobsahovala, ani miesto, kde by sa nenachádzal.
Veta: „Podobne ako voda z riek nevyhnutne vracia do mora“, znamená, že vo vesmíre všetky veci nevyhnutne vraciajú k Tao.
Sou-c’-jeou: Rieky a moria sú miesto, kde sa voda zbera; rieky a potoky z hôr sú časti a ako poddelenia vody.
Tao je pôvodom všetkých vecí; všetky veci sú odvetviami Tao.
Všetky rieky a potoky z hôr sa vraciajú do centra, kde sa voda zbera; a podobne všetky veci sa vraciajú k svojmu pôvodu (teda, vraciajú sa do Tao, odkiaľ pochádzajú).
Táto posledná časť má za cieľ silne vštiepiť vládcom a kráľom povinnosť zachovať Tao, ktorého praktizovanie im zaručí ochranu neba a podriadenie ľudí.
Pridal som slová „vecí sa vracia k nemu“, aby som svoju preklad dohodil s najlepšímmi komentármi. V každom prípade bez tohto podozrenia by bolo nemožné dať zmysel poslednej vete tohto kapitoly.
