Čínský text
道常无名。
朴虽小，天下不敢臣。
王侯若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名。
名亦既有，天将知止。
知止不殆。
譬道在天下，犹川谷与江海。
Překlad
Tao je věčný a nemá jméno.
Ačkoliv je malý, celý svět by ho nemohl podrobit.
Pokud králové a vládci dokážou jej zachovat, všechno by se k nim přirozeně podrobilo.
Nebe a země se spojí, aby seslal sladký ros, a lidé by se sami usmířili, aniž by jim to někdo přikázal.
Když se Tao rozdělilo, dostalo jméno.
Jednou, když bylo jméno stanoveno, je třeba vědět, kdy se zastavit.
Kdo ví, kdy se zastavit, nikdy neupadne.
Tao je rozšířeno po celém vesmíru.
(Všechno se k němu vrací) jako řeky a potoky se vracejí do řek a moří.
Poznámky
Pokud mluvíme o Tao, je to jen proto, že jsme se snažili pojmenovat to, co nemá jméno.
Tělo (朴 ) Tao je extrémně jemné; ale jakmile se s ním začne pracovat, stává se obrovským.
Lao-c’ říká, že Tao je nekonečně cenné a nevidí nic nad ním.
Liu-kie-fou: Nebe a země potřebovaly Tao, aby mohly vzniknout; všechny věci na něm závisí pro svůj život. Kdo by se odvážil podrobit toho, od koho pochází jeho původ a život?
Nebe a země, lidé a věci mají svůj původ v Tao. Proto se mohou vzájemně ovlivňovat a střídavě se odpovídat. Pokud králové a vládci skutečně dokážou zachovat Tao, všechny věci se jim podrobit; nebe a země se samy usmíří, a stovky rodin (lidé) se samy usmíří.
Slova 始制 (zde začít se dělit) odpovídají slovu 朴 (jednoduchá povaha) ve druhé větě, a slova 有名 (mít jméno) odpovídají slovům 无名 (nemá jméno) v první větě.
Jednoduchá povaha (朴 ) Tao nemá jméno. Jakmile začalo (始 ) být rozděleno, pak Tao dostalo jméno.
Slovo 制 (vulgárně dělat) znamená zde, že jeho jednoduchá povaha (朴 ) byla (takzvaně) vyřezána, rozdělena, rozptýlena, aby vytvořila věci.
Tao, říká Sie-chuej (kapitola I), je svou povahou prázdné a nehmotné. V době, kdy věci ještě nezačaly existovat, nelze mu dát jméno. Ale když jeho božský vliv vyvolal změny a bytí vyšlo (nebo věci vyšly) z nebytí, pak dostalo své jméno od věcí. Vždyť jakmile nebe a země dostaly existenci, pak všechny věci vznikly z Tao; proto je považováno za matku všech věcí.
Význam „je třeba“, který se dá slovu 将 , se nachází také v Meng-c’ (kniha I, str. 91, řádek 7).
Tao dostalo jméno až poté, co se projevilo ve světě vznikem věcí. Takže tato věta: „Jednou, když bylo jméno stanoveno“, zdánlivě obsahuje tuto: „Jednou, když byly věci vytvořeny“. Potom je třeba vědět, kdy se zastavit, to znamená, podle C a Pi-ťinga, že by se nemělo nechat unést a svést věcmi, které vnímáme, ale zůstávat v dokonalém klidu a být soběstačný; pak nebude vystaven žádnému nebezpečí.
Tao je rozšířeno po celém vesmíru; není žádná bytost, která by jej neměla, a žádné místo, kde by se nenacházel.
Věta: „Stejně jako voda z řek se nutně vrací do moře“, znamená, že ve vesmíru se všechny věci nutně vracejí k Tao.
Sou-c’-jeou: Řeky a moře jsou místem, kde se voda shromažďuje; řeky a potoky v horách jsou části a jakési poddíly vody.
Tao je původem všech věcí; všechny věci jsou odvětvemi Tao.
Všechny řeky a potoky v horách se vracejí do centra, kde se voda shromažďuje, a stejně tak se všechny věci vracejí ke svému původu (tj. vrátí se do Tao, odkud pocházejí).
Tento poslední úsek slouží k tomu, aby králům a vládcům pevně vštípil povinnost zachovat Tao, jehož praktikování jim zajistí ochranu nebe a podrobení lidí.
Přidal jsem slova „věci se k němu vracejí“, aby se můj překlad shodoval s nejlepšími komentáři. Bez tohoto podtextu by bylo nemožné dát smysl poslední větě tohoto kapitoly.
