孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. Kepala keluarga Ji memiliki delapan baris penari yang bernyanyi di halaman kuil nenek moyangnya. Konfusius berkata:— Jika dia berani melakukan pelanggaran seperti itu, apakah ada sesuatu yang tidak dia berani lakukan?
Catatan:
Kepala keluarga Ji atau Ji Sun adalah prefek besar di negara Lu. Kaisar memiliki delapan baris penari; para zhouhou memiliki enam, para daifu memiliki empat, dan para pejabat rendah memiliki dua. Jumlah orang dalam setiap baris sama dengan jumlah baris. Beberapa penulis mengatakan bahwa setiap baris terdiri dari delapan orang. Tidak diketahui mana yang benar dari kedua pendapat itu. Kepala keluarga Ji hanya berstatus daifu; dia menyalahgunakan upacara dan nyanyian yang seharusnya hanya untuk kaisar.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. Ketiga keluarga itu menyanyikan lagu Yong ketika menghapuskan peralatan setelah persembahan. Guru berkata:— Mereka semua adalah para pangeran; sikap Putra Surga sangat hormat; bagaimana lagu ini bisa dinyanyikan di kuil nenek moyang ketiga keluarga itu?
Catatan:
Ketiga keluarga itu adalah keluarga Meng Sun (atau Zhong Sun), Shou Sun, dan Ji Sun, di mana kepalanya adalah prefek besar di negara Lu. Yong adalah nama sebuah ode yang ada di Shijing di antara Puji-pujian Zhou. Wu Wang menyanyikannya ketika mempersembahkan persembahan kepada Wen Wang. Zhou menyanyikannya di kuil nenek moyang setelah persembahan untuk mengumumkan bahwa upacara telah selesai. Kepala ketiga keluarga, yang hanya memiliki pangkat daifu, menyalahgunakan upacara dan lagu yang seharusnya hanya untuk kaisar.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. Guru berkata:— Bagaimana seseorang yang tidak memiliki kebajikan manusia bisa melaksanakan upacara? Bagaimana seseorang yang tidak memiliki kebajikan manusia bisa mengembangkan musik?
Catatan:
Ketika seseorang kehilangan kebajikan hati dan kualitas yang sesuai dengan manusia, hatinya tidak lagi memiliki hormat, yang merupakan bagian penting dari upacara; dan tidak lagi memiliki harmoni dalam emosi, yang merupakan dasar dari musik.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Lin Fang bertanya tentang hal yang paling penting dalam upacara. Guru menjawab:— Oh! Pertanyaan yang besar itu! Dalam demonstrasi eksterior, lebih baik tetap dalam batas daripada melampauinya; dalam upacara pemakaman, kesedihan lebih baik daripada peralatan yang mewah.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. Guru berkata:— Orang-orang barbar di timur dan utara, yang memiliki raja, lebih baik daripada banyak orang di Tiongkok yang tidak mengakui raja.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. Kepala keluarga Ji melakukan persembahan kepada Roh Roh di Tai Shan. Guru berkata kepada Ran You:— Bisa kamu mencegah pelanggaran ini?Ran You menjawab:— Tidak bisa.Guru menjawab:— Wah! Apakah Roh Roh di Tai Shan kurang pintar daripada Lin Fang?
Catatan:
Tai Shan adalah gunung yang terletak di negara Lu. Menurut ritual, setiap pangeran feodal mengorbankan kepada Roh Roh gunung dan sungai yang ada di wilayahnya. Kepala keluarga Ji, dengan mengorbankan kepada Roh Roh di Tai Shan, mengambil hak yang tidak dia miliki (dia hanya daifu). Ran You, bernama Qiu, murid Konfusius, saat itu menjadi intendant dari Ji Sun. Filosuf berkata kepadanya:"Ji Sun tidak boleh mengorbankan kepada Roh Roh di Tai Shan. Kamu adalah intendantnya. Membuatnya mengubah keputusannya, apakah itu satu-satunya hal yang tidak bisa kamu lakukan?" Ran You menjawab:"Saya tidak bisa." Filosuf menjawab dengan gemetar:"Wah! Apakah Roh Roh di Tai Shan menerima persembahan yang bertentangan dengan ritual, dan mereka kurang memahami daripada Lin Fang, kurang memahami daripada seorang warga Lu, apa yang penting dalam upacara? Saya yakin mereka tidak menerima persembahan Ji Sun."
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. Guru berkata:— Orang bijak tidak pernah berdebat. Jika mereka berdebat, itu pasti ketika mereka menembak. Mereka mengucapkan salam dengan hormat sebelum bertanding dan naik ke tempat yang disiapkan. Setelah bertanding, mereka minum minuman yang harus diminum oleh orang yang kalah. Bahkan ketika mereka bertanding, mereka tetap bijak.
Catatan:
Menurut aturan menembak secara resmi, presiden membagi para penembak menjadi tiga kelompok, masing-masing terdiri dari tiga orang. Saatnya tiba, tiga teman itu berangkat dan maju bersama, mengucapkan salam tiga kali, menunjukkan hormat tiga kali, dan naik ke tempat yang disiapkan untuk menembak. Setelah menembak, mereka mengucapkan salam satu kali, turun, dan berdiri menunggu kelompok lain selesai menembak. Pemenang berdiri menghadap orang yang kalah, mengucapkan salam tiga kali. Orang yang kalah naik kembali ke tempat menembak, mengambil cawan, dan berdiri minum minuman yang harus mereka terima sebagai hukuman. Biasanya, ketika menawarkan minuman, cawan disajikan. Namun, setelah menembak, orang yang kalah harus mengambil cawan sendiri tanpa undangan hormat, untuk menunjukkan bahwa itu adalah hukuman. Jadi, para bijak kuno, bahkan ketika mereka bersaing untuk kemenangan, selalu bersikap bijak dan sabar, mengucapkan salam dan menunjukkan hormat. Dengan cara ini, bahkan di tengah persaingan, mereka selalu menunjukkan kebijakan yang sama. Sesungguhnya, orang bijak tidak pernah berdebat.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Zixia bertanya kepada Konfusius:— Ada tulisan di Shijing:"Senyum yang menarik plisir di sudut mulutnya; mata indahnya berkilauan hitam dan putih.""Lukisan harus ada di atas dasar putih."Apa maksudnya?Guru menjawab:— Sebelum melukis, harus ada dasar putih.Zixia bertanya lagi:— Apakah itu berarti bahwa upacara eksterior memerlukan kejujuran perasaan?Guru menjawab:— Zixia memahami pikiranku. Sekarang aku bisa menjelaskan puisi-puisi Shijing kepadanya.
Catatan:
Seseorang dengan mulut yang elegan dan mata yang berkilauan bisa menerima berbagai hiasan, seperti dasar putih yang bisa menerima lukisan berwarna. Para kaisar kuno mengadakan upacara agar menjadi ekspresi elegan dan hiasan perasaan hati. Upacara memerlukan kejujuran perasaan sebagai dasar, seperti lukisan yang memerlukan dasar putih.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. Guru berkata:— Aku bisa menjelaskan upacara dinasti Xia. Namun aku tidak bisa membuktikan apa yang aku katakan; karena para pangeran Qi (keturunan Xia) tidak lagi mengamalkan upacara itu dan tidak bisa menjelaskan dengan pasti. Aku bisa menjelaskan upacara dinasti Yin. Namun bukti tidak ada; karena para pangeran Song, keturunan Yin, tidak lagi mengamalkan upacara itu dan tidak bisa menjelaskan dengan pasti. Para pangeran Qi dan Song tidak bisa menjelaskan upacara Xia dan Yin dengan pasti, karena dokumen dan orang-orang yang memahami mereka tidak ada. Jika mereka ada, aku bisa membuktikannya.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. Guru berkata:— Dalam upacara Di yang dilakukan oleh pangeran Lu, segala sesuatu yang terjadi setelah libasi tidak menyenangkan; aku tidak bisa menikmatinya.
Catatan:
Konfusius mengecam izin yang diberikan kepada para pangeran Lu untuk melakukan upacara yang seharusnya hanya untuk kaisar. Dulu, kaisar, setelah mempersembahkan persembahan kepada pendiri dinasti yang berkuasa, mempersembahkan kepada ayah pendiri dinasti, dan pada saat yang sama, kepada pendiri itu sendiri. Upacara ini dilakukan setiap lima tahun, dan disebut Di. Karena Zhou Gong telah berjasa besar dan telah dianugerahi gelar pangeran Lu oleh saudaranya Wu Wang, Cheng Wang, penerus Wu Wang, memungkinkan pangeran Lu untuk melakukan upacara penting ini. Pangeran Lu mengorbankan persembahan Di, di kuil Zhou Gong, kepada Wen Wang, seperti kepada ayah pendiri dinasti, dan mengasosiasikan Zhou Gong dengan kehormatan ini. Upacara ini bertentangan dengan ritual kuno.Persembahan libasi adalah menumpahkan minuman beraroma ke tanah di awal persembahan, untuk mengundang roh untuk turun. Saat libasi, perhatian pangeran Lu dan menterinya belum terdistraksi; pandangan upacara itu masih dapat ditoleransi. Namun, kemudian mereka sedikit demi sedikit mengabaikan dan tidak memperhatikan; mereka menampilkan tampilan yang menyedihkan untuk dilihat.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Seseorang bertanya kepada Konfusius tentang arti dari persembahan Di, Guru menjawab:— Saya tidak tahu. Orang yang tahu tidak akan lebih sulit memerintah dunia daripada melihat ini.Sambil berkata itu, dia menunjuk telapak tangannya.
Catatan:
Para kaisar kuno tidak pernah menunjukkan lebih baiknya daripada dalam persembahan Di untuk mengungkapkan niat mereka untuk bersyukur kepada orang tua mereka dan menghormati nenek moyang mereka yang jauh. Itulah yang tidak dimengerti oleh orang yang bertanya tentang arti persembahan Di. Selain itu, di negara Lu, di mana para pangeran melaksanakan upacara ini, harus menghindari hukum yang melarang upacara itu kepada siapa pun selain kaisar. Oleh karena itu, Konfusius menjawab: "Saya tidak tahu." Pada pertanyaan seperti itu, apakah ada sesuatu yang Guru yang paling bijak tidak tahu sebenarnya?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Konfusius melakukan persembahan kepada leluhurnya dan roh pelindung, seperti mereka ada di hadapannya. Dia berkata:— Persembahan yang saya tidak hadiri dan yang dilakukan oleh orang lain tidak akan saya anggap sebagai persembahan yang sebenarnya.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Wang Sun Jia bertanya arti peribahasa:"Lebih baik memanjat ke dapur daripada ke sudut sudut terpencil rumah."Guru menjawab:— Tidak. Orang yang berdosa kepada Langit tidak bisa meminta tolong kepada roh apapun.
Catatan:
Wang Sun Jia adalah prefek besar yang sangat berkuasa di negara Wei. Konfusius saat itu berada di negara itu. Wang Sun Jia mencurigai Konfusius bermaksud meminta jabatan. Dia ingin Konfusius menempel padanya; tetapi dia tidak berani mengatakan itu secara terbuka. Oleh karena itu, dia menggunakan perumpamaan, dan berkata:"Menurut peribahasa, orang mengorbankan di dapur dan di sudut sudut terpencil rumah. Dapur adalah tempat tinggal roh dapur. Meskipun roh ini berstatus rendah, dia menerima persembahan khusus. Sudut sudut terpencil rumah adalah kamar di sudut barat daya. Roh yang tinggal di sana berstatus tinggi; namun mereka tidak menerima persembahan khusus. Ketika seseorang ingin mengorbankan kepada roh untuk mendapatkan kemenangan, lebih baik memanjat ke dapur untuk mendapatkan perlindungan rahasia, daripada memanjat ke sudut sudut terpencil rumah untuk menghormati kekuasaan yang tidak berguna. Peribahasa populer ini pasti memiliki makna yang mendalam. Apa artinya?" Dengan berkata itu, Wang Sun Jia mengacu pada dirinya sendiri sebagai roh dapur, dan pada pangerannya sebagai roh rumah. Dia ingin mengatakan bahwa lebih baik menempel padanya daripada mencari kemenangan dari pangeran. Konfusius memahami niatnya. Tanpa menegurnya secara terbuka, dia hanya menjawab: "Saya menolak segala jenis pujian, baik kepada roh rumah maupun roh dapur. Di atas roh rumah dan roh dapur, ada Langit, yang sangat mulia dan tidak memiliki saingan. Orang yang bertindak sesuai dengan cahaya yang benar akan diberi hadiah oleh Langit. Orang yang bertindak melawan cahaya yang benar akan dihukum oleh Langit. Jika seseorang tidak tahu untuk tetap dalam batasnya, atau mengikuti cahaya yang benar, dia berdosa kepada Langit. Orang yang berdosa kepada Langit, di mana dia akan menemukan pelindung yang bisa memaafkannya?"
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. Guru berkata:— Dinasti Zhou mempelajari dan mencontoh hukum dari dua dinasti sebelumnya. Betapa indah hukum-hukum Zhou! Aku mengikuti hukum-hukum Zhou.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. Guru, setelah masuk ke kuil yang didedikasikan untuk pangeran tertua di Lu, menanyakan setiap ritual. Seseorang berkata:— Apakah akan dikatakan bahwa anak warga Zhou tahu tentang ritual? Dia masuk ke kuil pangeran tertua kami dan menanyakan setiap hal.Guru, setelah mendengar itu, menjawab:— Itu adalah ritual.
Catatan:
Di negara Lu, kuil pangeran tertua adalah kuil Zhou Gong. Zhou adalah nama kota di negara Lu. Shou Liang He, ayah Konfusius, adalah prefek kota itu. Oleh karena itu, Konfusius disebut anak warga Zhou. Dia lahir di Zhou.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. Guru berkata:— Ketika menembak, keberhasilan tidak terletak pada menembus, tetapi pada menembak ke pusat target; karena orang tidak semua memiliki kekuatan yang sama. Begitu yang ditetapkan oleh orang kuno.
Catatan:
Setelah menata target, mereka menempelkan potongan kulit di tengahnya, yang disebut Kou, burung kecil. Orang kuno menetapkan menembak untuk menilai kemampuan. Yang penting adalah menembak ke pusat target, bukan menembusnya.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong ingin menghapus kebiasaan untuk menyediakan domba dari biaya negara yang harus disembelihan kepada leluhur pada bulan baru. Guru berkata:— Jika kamu ingin menyimpan domba itu untuk alasan kehematan, aku ingin menyimpan ritual itu.
Catatan:
Setiap bulan baru, para pangeran feodal mengorbankan domba kepada leluhur mereka dan memberitahu rencana mereka. Setelah mereka undang, mereka mempersembahkan korban yang masih hidup. Setelah Wen Gong, para pangeran Lu telah berhenti melakukan ritual bulan baru; namun para pejabat masih menyediakan domba. Zigong ingin menghapus kebiasaan itu, yang tidak lagi mencapai tujuannya, dan menghapus pengeluaran yang dia anggap tidak berguna. Namun, meskipun ritual bulan baru telah ditinggalkan, persembahan domba itu mengingatkan ritual itu dan bisa membawanya kembali. Jika mereka menghapus kewajiban untuk menyediakan domba, ritual itu sendiri akan sepenuhnya dilupakan.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. Guru berkata:— Aku melayani pangeranku dengan menuruti semua perintah. Orang-orang menganggapku memuji-muji karena mereka melayani pangeran dengan malas.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Ding, pangeran Lu, bertanya bagaimana seorang pangeran harus memimpin rakyatnya, dan bagaimana rakyat harus taat kepada pangeran. Konfusius menjawab:— Pangeran harus memerintah rakyatnya sesuai dengan ritual, dan rakyat harus taat kepadanya dengan kesetiaan.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. Guru berkata:— Lagu Guan Ju mengungkapkan kebahagiaan, bukan kebebasan, kesedihan, bukan keputusasaan.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ai, pangeran Lu, bertanya kepada Zai Wo tentang altar yang didirikan untuk menghormati Bumi. Zai Wo menjawab:— Dinasti Xia menanam pinus, dan Dinasti Yin menanam cypress. Dinasti Zhou menanam kastanya, untuk menakut-nakuti rakyat.Guru mendengar itu, berkata:— Tidak ada gunanya berbicara tentang hal-hal yang sudah dilakukan, atau memberikan nasihat tentang hal-hal yang sudah sangat maju, atau menyalahkan hal-hal yang sudah berlalu.
Catatan:
Zai Wo, bernama Yu, adalah murid Konfusius. Orang kuno menanam pohon yang cocok di sekitar altar yang didirikan untuk Bumi. Zai Wo salah menginterpretasikan niat mereka dan mengaitkan prinsip sekarang yang berkuasa dengan niat untuk menghukum dan membunuh rakyatnya. Konfusius menegurnya dengan keras, dan menunjukkan beberapa hal yang tidak pantas untuk dibicarakan.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. Guru berkata:— Betapa sempit pikiran Guan Zhong!Seseorang bertanya apakah Guan Zhong terlalu pelit. Guru menjawab:— Kepala keluarga Guan membangun menara San Gui dengan biaya besar; di rumahnya tidak ada pejabat yang mengurus dua jabatan. Bagaimana bisa dia disebut pelit?— Tetapi, dia memang mengeluarkan banyak uang, bukan karena dia tahu tentang ritual?Guru menjawab:— Para pangeran memiliki pagar di depan pintu istana mereka; kepala keluarga Guan juga memiliki pagar di depan pintunya. Ketika para pangeran bertemu secara persahabatan, mereka memiliki meja yang bisa dipecahkan cawan; Guan Zhong punya meja yang sama. Jika kepala keluarga Guan tahu tentang ritual, siapa yang tidak tahu?
Catatan:
Guan Zhong, bernama Yi Wu, prefek besar Qi, membantu Huan, pangeran Qi, untuk menguasai semua pangeran besar. Dia memiliki pikiran sempit, dia tidak tahu tentang prinsip-prinsip besar yang diikuti dan diajarkan oleh para bijak.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. Guru, mengajar direktur musik utama Lu, berkata:— Aturan musik mudah untuk dipahami. Semua instrumen mulai bermain bersama; mereka bermain kemudian dengan baik, jelas, dan tanpa henti, sampai akhir lagu.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. Di kota Yi, seorang pejabat yang bertugas menjaga perbatasan meminta untuk diperkenalkan, dengan mengatakan:— Setiap kali seorang bijak datang ke kota ini, saya selalu diperkenankan untuk melihatnya.Murid-murid yang telah mengikuti Konfusius dalam pengasingannya memasukkan pejabat itu kepada gurunya. Orang itu berkata saat pergi:— Murid-murid, mengapa kamu sedih karena guru kamu kehilangan jabatan? Ketidakaturan telah ada di dunia sejak lama. Namun, Langit akan memberikan kepada rakyat dalam orang bijak ini seorang pembawa berita yang benar.
Catatan:
Ada dua jenis bel. Satu, dengan pemukul logam, digunakan untuk urusan militer. Yang lain, dengan pemukul kayu, digunakan oleh pejabat yang bertugas untuk mengajar atau memberitahu rakyat.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. Guru berkata bahwa lagu Shao sangat indah dan manis; lagu Wu sangat indah, tetapi tidak semanis.
Catatan:
Lagu-lagu Shun disebut Lagu Pewaris, karena dia menggantikan kaisar Yao, dan seperti dia, memerintah dengan sempurna. Lagu-lagu Wu Wang disebut Lagu Prajurit, karena mereka menyanyikan keberanian Wu Wang, yang membebaskan rakyat dari kekejaman Zhou. Lagu Pewaris berjumlah sembilan, karena ada sembilan peristiwa; lagu Prajurit berjumlah enam, karena ada enam peristiwa.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
III.26. Guru berkata:— Bagaimana aku bisa menilai perbuatan seseorang yang memegang kekuasaan dengan hati sempit, yang melaksanakan ritual tanpa hormat, atau yang tidak sedih ketika menghadapi kematian orang tuanya?
