孔氏は季氏に言った。「八佾の舞が庭に行われる。これは耐えられるが、耐えられないことはあるか！」と。III.1. 季氏は先祖の廟で八組の舞楽を奉納した。孔子は言った。「もし彼がこのような乱行を敢えて行うなら、何を敢えて行わないことがあろうか！」注：季氏（季孫）は魯の大夫であった。皇帝には八組、諸侯には六組、卿大夫には四組、士には二組の舞楽が許されていた。各組の人数は組数に等しかった。ある説では各組は八人であったという。季氏は卿大夫に過ぎないのに、皇帝の儀式と楽を僭称していた。三家者は雍彻を奏した。子曰く、「相維辟公、天子穆穆。奚取于三家之堂！」と。III.2. 三家は供物を捧げ終えた後、雍彻を奏した。先生は言った。「助祭はみな諸侯である。天子の礼は非常に厳粛である。この言葉を三家の廟で歌うのはなぜか？」注：この三家は孟孫、叔孫、季孫で、みな魯の大夫であった。雍彻は詩経の周頌にある。武王が文王に捧げる際にこれを歌った。周の人々は先祖の廟で供物を捧げ終えた後、この詩を歌って儀式の終了を告げた。卿大夫の身分である三家が皇帝の儀式と楽を僭称していた。子曰く、「人而不仁、如礼何！人而不仁、如楽何！」と。III.3. 先生は言った。「人として仁愛がない者が、儀式をどう行うことができるだろうか。人として仁愛がない者が、音楽をどう楽しむことができるだろうか。」注：人としての徳を失うと、心に敬虔さがなくなり、儀式の根本が失われる。また、情の調和がなくなり、音楽の基礎が失われる。林放が礼の本質を尋ねた。子曰く、「大哉問！礼、与其奢也、寧俭；与其易也、寧戚。」と。III.4. 林放が礼の最も重要な要素を尋ねた。先生は答えた。「おお、これは重要な質問だ！儀式においては、贅沢よりも質素が望ましい。葬儀においては、華美よりも悲しみが大切だ。」子曰く、「夷狄之有君、不如諸夏之無也。」と。III.5. 先生は言った。「東夷や北狄は君主がいるが、中国の諸侯が君主を認めないのはもっと悲しい。」季氏が泰山に旅した。子、冉有に謂いて曰く、「汝能救与？」と。対曰く、「不能。」子曰く、「呜呼！曾谓泰山、不若林放乎！」と。III.6. 季氏が泰山に祭祀を行った。先生は冉有に言った。「あなたはこれを止められないのか？」冉有は答えた。「できません。」先生は言った。「ああ！泰山の神は林放よりも賢くないと言うのか！」子曰く、「君子無所争。必也射乎！揖讓而升、下而飲、其争也君子。」と。III.7. 先生は言った。「君子は争わない。争うなら、それはきっと射礼だろう。相手に敬意を表してから射場に上がり、射終わりには酒を飲む。たとえ争っても、君子は常に礼儀正しく振る舞う。」子夏問曰く、「巧笑倩兮、美目盼兮。何謂也？」子曰く、「絵事後素。」曰く、「礼後乎？」子曰く、「起予者商也、始可以言詩已矣。」と。III.8. 子夏が孔子に尋ねた。「詩経に『巧笑倩兮、美目盼兮』とあるが、これは何を意味するのか？」孔子は答えた。「絵を描く前に白地を準備することだ。」子夏はさらに尋ねた。「これは礼儀の後に来るものか？」孔子は答えた。「商（周の時代）の人々が私を理解させた。これで詩を説明できるようになった。」子曰く、「夏礼吾能言之、杞不足征也。殷礼吾能言之、宋不足征也。文献不足故也。足、則吾能征之矣。」と。III.9. 先生は言った。「夏の礼儀について私は説明できるが、杞の人々は証明できない。殷の礼儀についても説明できるが、宋の人々は証明できない。文献が不足しているからだ。文献があれば、私は証明できる。」子曰く、「谛、自既灌而往者、吾不欲観之矣。」と。III.10. 先生は言った。「祭祀の際、灌酒の後は、私は見たくない。」或問謁之説。子曰く、「不知也。知其説者之於天下也、其如示諸斯乎？」と。指其掌。III.11. 誰かが祭祀の意味を孔子に尋ねた。孔子は答えた。「わからない。このことを知っている者は、天下を治めるのも容易い。それはこのようなものだ。」と、手のひらを示した。祭如在、祭神如神在。子曰く、「吾不与祭、如不祭。」と。III.12. 孔子は先祖に祭祀を捧げる際、神がいるかのように行った。そして言った。「私が祭祀に参加しないなら、それは祭祀ではない。」王孫賈問曰く、「与其媚於奥、寧媚於灶也。何謂也？」子曰く、「不然。獲罪於天、無所祷也。」と。III.13. 王孫賈は孔子に尋ねた。「奥に媚びるよりも、灶に媚びた方がよいという諺があるが、これは何を意味するのか？」孔子は答えた。「違う。天に罪を得た者は、どこに祈ることができるだろうか？」子曰く、「周監於二代。郁郁乎文哉、吾従周。」と。III.14. 先生は言った。「周は二つの前の王朝を参考にした。周の礼儀は素晴らしい。私は周の礼儀に従う。」子入太廟、每事問。或曰く、「孰謂邹人之子知礼乎？入太廟、每事問。」子聞之曰く、「是礼也。」と。III.15. 孔子が太廟に入ると、すべての儀式について尋ねた。誰かが言った。「邾の子が礼儀を知っているというのか？太廟に入って、すべてを尋ねるなんて。」孔子はそれを聞いて言った。「これが礼儀だ。」子曰く、「射不主皮、為力不同科、古之道也。」と。III.16. 先生は言った。「射礼では、的を貫くことが重要ではなく、中心を射ることが重要だ。力が異なるからだ。これは古の道だ。」子貢欲去告朔之饋羊。子曰く、「賜也、爾愛其羊、我愛其礼。」と。III.17. 子貢が新月の際に供物として献上する羊を廃止したいと提案した。孔子は言った。「子貢よ、あなたは羊を愛しているが、私はその儀式を愛している。」子曰く、「事君尽礼、人以為諂也。」と。III.18. 先生は言った。「君主に対して礼儀を尽くせば、人は私をお世辞を使う者だと言う。彼らは君主に対して怠慢だからだ。」定公問曰く、「君使臣、臣事君、如之何？」孔子対曰く、「君使臣以礼、臣事君以忠。」と。III.19. 定公が孔子に尋ねた。「君主が臣下を使い、臣下が君主に仕えるには、どうすればよいか？」孔子は答えた。「君主は礼儀によって臣下を使い、臣下は忠誠によって君主に仕えるべきだ。」子曰く、「關雎、樂而不淫、哀而不傷。」と。III.20. 先生は言った。「関雎の詩は喜びを表すが、淫らではない。悲しみを表すが、傷つかない。」哀公問社於宰我。宰我対曰く、「夏后氏以松、殷人以柏、周人以栗。曰く、『使民戦栗。』」子聞之曰く、「成事不説、遂事不諫、既往不咎。」と。III.21. 哀公が宰我に社の儀式について尋ねた。宰我は答えた。「夏の時代には松を、殷の時代には柏を、周の時代には栗を使った。民を震え上がらせるためだ。」孔子はそれを聞いて言った。「既に終わったことを説くな。既に進んでいることを諫めるな。既に終わったことを咎めるな。」子曰く、「管仲之器小哉！」或曰く、「管仲俭乎？」曰く、「管氏有三歸、官事不摄。焉得俭？」曰く、「然則管仲知礼乎？」曰く、「邦君樹塞門、管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好、有反墊、管氏亦有反墊。管氏而知礼、孰不知礼？」と。III.22. 先生は言った。「管仲の器量は小さい！」誰かが尋ねた。「管仲は倹約家か？」孔子は答えた。「管氏には三つの邸宅があり、官職を兼ねていない。どうして倹約家だと言えるか？」さらに尋ねた。「では管仲は礼儀を知っているのか？」孔子は答えた。「諸侯が門に垣根を設けているので、管氏も門に垣根を設けた。諸侯が二人の君主の交わりのために反墊を設けているので、管氏も反墊を設けた。管氏が礼儀を知っているなら、誰が知らないと言えるか？」子語魯太師樂曰く、「樂其可知也。始作、翕如也。從之、純如也、徼如也、繹如也。以成。」と。III.23. 先生が魯の太師に音楽について教えた。「音楽の規則は理解しやすい。最初に奏でるときは、調和が取れている。その後、純粋に、調和が取れ、続けざまに奏で、完成する。」儀封人請見、曰く、「君子之至於斯也、吾未嘗不得見也。」従者見之。出曰く、「二三子、何患於喪乎？天下無道久矣、天将以夫子為木鐸。」と。III.24. 儀の封人（境界の守衛）が孔子に会いたいと願い出た。「君子がここに来るたびに、私は必ずお会いできました。」弟子たちが孔子を連れて行った。出て来て孔子は言った。「諸君、なぜ喪に服しているのか？天下は長い間道が失われている。天はこの先生を木鐸（教えを広める鐘）として使うだろう。」子韶を謂いて曰く、「尽美矣、又尽善也。」武を謂いて曰く、「尽美矣、未尽善也。」と。III.25. 先生は韶楽について言った。「完全に美しく、また完全に善い。」武楽について言った。「完全に美しいが、完全に善くない。」子曰く、「居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀。吾何以觀之哉！」と。III.26. 先生は言った。「上位にある者が寛容でなく、礼儀を敬わず、喪に臨んで悲しまない者を、私はどう評価すればよいか？」
