孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. Hovedmanden for Ji-familien havde otte kor, der sang i forfædrenes tempel. Konfucius sagde:— Hvis han tør overtræde ritualerne på denne måde, hvad vil han så ikke tør overtræde?
Noter:
Hovedmanden for Ji-familien eller Ji Sun var en stor præfekt i fyrstendømmet Lu. Kejseren havde otte kor, zhuhou seks, daifu fire og underordnede officerer to. Antallet af mænd i hvert kor svarer til antallet af kor. Nogle forfattere siger, at hvert kor bestod af otte mænd. Det vides ikke, hvilken af disse to meninger, der er den rigtige. Ji-familiens hovedmand var kun daifu; han overtrådte ritualerne og sangene, der var reserveret til kejseren.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. De tre familier udførte sangen Yong, mens de fjernede karrene efter ofringerne. Mesteren sagde:— De hjælpere er alle fyrstelige fyrster; holdningen hos himlens søn er meget respektfuld; hvordan kan disse ord så synges i de tre familiers forfædrenes tempel?
Noter:
Disse tre familier var familierne Meng Sun (eller Zhong Sun), Shou Sun og Ji Sun, hvis hovedmænd var store præfekter i fyrstendømmet Lu. Yong er navnet på en ode, der findes i Shijing blandt lovsange til Zhou. Wu Wang sang den, da han ofrede til Wen Wang. Zhou sang den i forfædrenes tempel efter ofringerne for at meddele, at ceremonien var afsluttet. De tre familiers hovedmænd, der kun havde rang af daifu, tillod sig at bruge en ceremonie og en sang, der var reserveret til kejseren.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. Mesteren sagde:— Hvordan kan en mand uden menneskelige dyder udføre ritualerne? Hvordan kan en mand uden menneskelige dyder dyrke musikken?
Noter:
Når en mand mister de hjertefulde dyder, mister han også respekt, der er den vigtigste del af ritualerne, og harmoni i følelser, der er grundlaget for musikken.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Lin Fang spurgte om den mest nødvendige ting i ritualerne. Mesteren svarede:— Oh, hvad et vigtigt spørgsmål! I de ydre manifestationer er det bedre at være sparsom end overdrevet; i begravelsesritualerne er sande sorg bedre end pomp.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. Mesteren sagde:— De barbarer i øst og nord, der har fyrster, er mindre elendige end de mange folk i Kina, der ikke anerkender nogen fyrste.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. Ji-familiens hovedmand ofrede til ånderne i Tai Shan. Mesteren sagde til Ran You:— Kan du ikke forhindre denne overtrædelse?Ran You svarede:— Jeg kan ikke.Mesteren sagde:— Oh! Skal man tro, at ånderne i Tai Shan er mindre indsigtsfulde end Lin Fang?
Noter:
Tai Shan er et bjerg i fyrstendømmet Lu. Ifølge ritualerne ofrede hver fyrstelige fyrste til ånderne i bjergene og vandløbene i hans område. Ji-familiens hovedmand, ved at ofre til ånderne i Tai Shan, tog sig rettigheder, som han ikke havde (han var kun daifu). Ran You, også kaldet Qiu, en disciple af Konfucius, var da intendant for Ji Sun. Filosofen sagde til ham:« Ji Sun bør ikke ofre til ånderne i Tai Shan. Du er hans intendant. At få ham til at ændre sin beslutning, er det eneste, du ikke kan? » Ran You svarede:« Jeg kan ikke. » Filosofen fortsatte med at klage:« Oh! Skal man tro, at ånderne i Tai Shan accepterer ofringer, der strider mod ritualerne, og forstår mindre end Lin Fang, mindre end en borger i Lu, hvad der er essentielt i ceremonierne? Jeg er sikker på, at de ikke accepterer Ji Suns ofringer. »
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. Mesteren sagde:— En vise mand har aldrig nogen strid. Hvis han har det, er det sikkert, når han skydes til. Før kampen, beder han sine modstandere med bøjelse og går op til den forberedte plads. Efter kampen drikker han den drik, som de tabende er dømt til at tage. Selv når han kæmper, er han altid vis.
Noter:
Ifølge reglerne for højtidelig skydning, delte præsidenten skytterne i tre grupper på tre mænd hver. På det fastsatte tidspunkt gik de tre kammerater sammen, hilste tre gange, viste tre gange gensidig respekt og gik op til den forberedte plads til skydning. Efter skydningen hilste de en gang, gik ned og stod stille, indtil de andre grupper var færdige med at skyde. De sejrende stillede sig over for de tabende, hilste tre gange. De tabende gik op til skydningsstedet igen, tog kopperne og stod stille, mens de drak den drik, de var dømt til at tage som straf. Normalt, når man tilbød at drikke, blev kopperne præsenteret. Men efter skydningen, blev de tabende tvunget til at tage kopperne selv, uden nogen høflig invitation, for at vise, at det var en straf. Således viste de gamle vise mænd, selv når de konkurrerede om sejren, altid en vis indstilling, respekt og gensidig høflighed. På denne måde viste de, selv midt i kampen, altid lige så meget visdom.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Zixia spurgte Konfucius:— I Shijing står der:Et smukt smil krøller elegant om munden; hans smukke øjne skinner med en blanding af sort og hvid. Et hvidt grundlag modtager en maleri af forskellige farver.Hvad betyder disse ord?Mesteren svarede:— Man skal have et hvidt grundlag, før man maler.Zixia fortsatte:— Betyder disse ord ikke, at de ydre ritualer først og fremmest kræver og forudsætter ægthed i følelserne?Mesteren sagde:— Zixia forstår min tanke. Nu kan jeg forklare dig de gamle sange.
Noter:
En mand, hvis mund er elegant og hvis øjne skinner, kan modtage forskellige pynt, ligesom et hvidt grundlag kan modtage forskellige malerier. De gamle kejsere oprettede ritualerne for at de skulle være den elegante udtryksform og som pynt for hjertets følelser. Ritualerne forudsætter som grundlag ægthed i følelserne, ligesom et maleri kræver et hvidt grundlag.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. Mesteren sagde:— Jeg kan forklare ritualerne fra Xia-dynastiet. Men jeg kan ikke bevise det, fordi fyrsterne i Qi (efterkommere af Xia) ikke overholder disse ritualer og ikke kan give en sikker viden om dem. Jeg kan forklare ritualerne fra Yin-dynastiet. Men vidnesbyrd mangler; fordi fyrsterne i Song, efterkommere af Yin, ikke overholder disse ritualer og ikke kan give en sikker viden om dem. Fyrsterne i Qi og Song kan ikke give en sikker viden om ritualerne fra Xia og Yin, fordi dokumenter og mænd mangler. Hvis de ikke manglede, havde jeg vidnesbyrd.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. Mesteren sagde:— I ceremonien Di, udført af fyrsten af Lu, misliger alt, hvad der følger efter libationerne; jeg kan ikke lide at se det.
Noter:
Konfucius kritiserer tilladelsen givet til fyrsterne i Lu til at udføre en ceremonie, der burde have været reserveret til kejseren. Tidligere, efter at kejseren havde ofret til grundlæggeren af den herskende dynastis grundlægger, ofrede han til grundlæggerens far og samtidig til grundlæggeren selv. Denne ceremoni fandt sted hvert femte år og kaldtes Di. Da Zhou Gong havde udmærket sig med fremragende tjenester og var blevet skabt fyrste af Lu af sin bror Wu Wang, tillod Cheng Wang, Wu Wangs efterfølger, fyrsten af Lu at udføre denne vigtige ceremoni. Fyrsten af Lu ofrede derfor Di-sacrificiet i Zhou Gongs tempel til Wen Wang, som hans far til grundlæggeren af dynastiet, og han forbundt Zhou Gong med denne ære. Denne ceremoni var i strid med de gamle ritualer.Libationerne bestod i at hælde en duftende drik på jorden i begyndelsen af ofringen for at invitere ånderne til at komme ned. På tidspunktet for libationerne var fyrstens af Lu og hans ministre opmærksomme; synet af denne ceremoni var stadig tåleligt. Men derefter blev de gradvist uforsigtige og negligerende; de udviste et smertefuldt syn.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Nogen spurgte Konfucius om betydningen af Di-sacrificiet. Mesteren svarede:— Jeg ved det ikke. Den, der ved det, har ikke mere vanskeligt at styre imperiet end at se på dette.Han pegede på sin håndflade.
Noter:
De gamle kejsere viste aldrig bedre deres ønske om at være taknemmelige over for deres forfædre og at ære deres fjerne forfædre end i Di-sacrificiet. Dette forstod ikke den, der spurgte om betydningen af Di-sacrificiet. Derudover i fyrstendømmet Lu, hvor fyrsterne udførte denne ceremoni, skulle man undgå at nævne den lov, der forbød det til alle undtagen kejseren. Derfor svarede Konfucius: « Jeg ved det ikke. » På dette spørgsmål kunne der ikke være noget, som den bedste vise mand ikke vidste i virkeligheden?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Konfucius ofrede til sine afdøde forfædre og til de beskyttende ånder, som om de var til stede. Han sagde:— Et offer, som jeg ikke deltager i personligt, og som jeg lader nogen anden udføre, synes mig ikke at være et ægte offer.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Wang Sun Jia spurgte om betydningen af dette ordsprog:Det er bedre at smigre ånderne i de mest afsides steder end ånderne i køkkenet.Mesteren svarede:— Nej. Den, der har syndet mod himlen, kan ikke finde nogen til at bede for ham.
Noter:
Wang Sun Jia var en magtfuld stor præfekt i fyrstendømmet Wei. Konfucius var da i dette fyrstendømme. Wang Sun Jia mistænkte, at Konfucius havde til hensigt at søge en stilling. Han ønskede, at han ville knytte sig til ham, men han turde ikke sige det åbent. Han benyttede derfor en allegori og sagde:« Ifølge et ordsprog ofrer man til ånderne ved ildstedet og i de mest afsides steder i huset. Ildstedet er hjemsted for ildguden. Selvom denne gud er af lav rang, ofrer man ham særligt. De mest afsides steder i huset er værelserne i den sydvestlige hjørne. Ånderne, der bor der, er af høj rang; dog ofrer man dem ikke særligt. Når man vil ofre til ånderne for at få en gunst, er det bedre at smigre ildguden for at få hans hemmelige beskyttelse end at smigre husets ånder for at hylde deres ubrugelige værdighed. Dette almindelige ordsprog skal have en dybere betydning. Hvad betyder det? » Ved at tale sådan, pegede Wang Sun Jia på sig selv som ildguden og på sin fyrste som husets ånder. Han ville sige, at det er bedre at knytte sig til ham end at søge fyrstens gunst. Konfucius forstod hans tanke. Uden at tage ham åbent til orde, begrænsede han sig til at svare: « Jeg fordømmer enhver smigeri, enten det er mod husets ånder eller mod ildguden. Over husets ånder og ildguden er himlen, som er den mest ærede og uden lige. Den, der handler efter de rette principper, belønnes af himlen. Den, der handler imod de rette principper, straffes af himlen. Hvis en person ikke ved at holde sig inden for sin stilling og følge de rette principper, syndiger han mod himlen. Den, der syndiger mod himlen, hvor kan han finde en beskytter, der kan få ham tilgivet?
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. Mesteren sagde:— Zhou-dynastiet konsulterede og kopierede lovene fra de to tidligere dynastier. Hvor smukt er lovene fra Zhou! Jeg følger Zhou-lovene.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. Mesteren, da han var kommet ind i templet dedikeret til den ældste fyrste af Lu, spurgte om hver af ritualerne. Nogen sagde:— Kan man sige, at sønnen af borgeren fra Zhou kender ritualerne? Han går ind i templet for den ældste af vore fyrster og spørger om hver ting.Mesteren, da han havde hørt dette, svarede:— Det er ritualet.
Noter:
I fyrstendømmet Lu var templet for den ældste fyrste det for Zhou Gong. Zhou er navnet på en by i fyrstendømmet Lu. Shou Liang He, far til Konfucius, var præfekt i denne by. Konfucius kaldes derfor sønnen af borgeren fra Zhou. Han blev født i Zhou.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. Mesteren sagde:— Når man skydes, består fortjener ikke i at gennembore, men i at ramme midten af målet; for mændene er ikke alle lige stærke. Så har de gamle besluttet.
Noter:
Efter at have spændt målet, fik man et stykke lærred fastgjort i midten, der dannede midten og kaldtes Kou, lille fugl. De gamle havde oprettet skydning for at dømme om dygtighed. Det vigtigste var at ramme midten af målet, ikke at gennembore det.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong ønskede at afskaffe brugen af at give en får til forfædrene ved ny måned. Mesteren sagde:— Du holder af får; jeg holder af ceremonien.
Noter:
Hver ny måned ofrede fyrsterne til deres forfædre en får og meddelte dem deres planer. Efter at have inviteret dem, præsenterede de ofret, der stadig var i live. Fra Wen Gong af havde fyrsterne i Lu ophørt med at udføre ny måneds-ceremonien; dog fortsatte embedsmændene med at give fåret. Zigong ønskede at afskaffe denne skik, som ikke længere nåede sit mål, og afskaffe en udgift, som han mente var unødvendig. Men selv om ny måneds-ceremonien var blevet forladt, mindede ofringen af fåret om dens hukommelse og kunne føre til dens genoptagelse. Hvis man havde afskaffet forpligtelsen til at give fåret, ville ceremonien selv være blevet helt glemt.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. Mesteren sagde:— Over for min fyrste overholder jeg nøje alle foreskrifterne. Mennesker beskylder mig for at smigre, fordi de selv tjener fyrsten sløvt.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Ding, fyrsten af Lu, spurgte, hvordan en fyrste skulle lede sine undersåtter, og hvordan undersåtterne skulle adlyde deres fyrste. Konfucius svarede:— Fyrsten bør befale sine undersåtter i overensstemmelse med ritualerne, og undersåtterne bør adlyde ham med loyalitet.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. Mesteren sagde:— Oden Guan Ju udtrykker glæde, ikke udslag, sorg, ikke fortvivlelse.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ai, fyrsten af Lu, spurgte Zai Wo om de alter, der var rejst til Jordens ære. Zai Wo svarede:— Xia-dynastiet plantede fyr, og Yin-dynastiet plantede cypresser. Zhou-dynastiet planter kastanjetræer for at inspirere folket til at frygte og være bange.Mesteren, da han havde hørt dette, sagde:— Det er ikke nytte at tale om ting, der allerede er gjort, eller at give råd om ting, der allerede er meget fremskredne, eller at kritisere det, der er gået.
Noter:
Zai Wo, kaldet Yu, var en disciple af Konfucius. De gamle plantede træer ved alterne, der var rejst til Jordens ære, som passede bedst til terrænet. Zai Wo havde misforstået deres hensigt og tillagt de nuværende herskende fyrster ønsket om at straffe og dræbe deres undersåtter. Konfucius reprimanderede ham alvorligt og viste ham flere ting, som man ikke bør tale om.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. Mesteren sagde:— Hvor lilleåndet er Guan Zhong!Nogen spurgte, om Guan Zhong var for sparsom. Mesteren svarede:— Guan-familien har bygget den store San Gui-tårn; i hans hus er ingen embedsmand ansvarlig for to opgaver. Hvordan kan man så tro, at han er for sparsom?— Men, fortsatte den, der spurgte, hvis han bruger så mange penge, er det ikke fordi han kender ritualerne?Mesteren svarede:— Fyrsterne har en skillevæg foran deres paladsdøre; Guan-familien har også en skillevæg foran sin dør. Når fyrsterne har et venligt møde, har de en hylde, hvorpå de vender kopperne; Guan Zhong har en lignende hylde. Hvis Guan-familien kender ritualerne, hvem kender dem så ikke?
Noter:
Guan Zhong, kaldet Yi Wu, stor præfekt i Qi, hjælpe Huan, fyrsten af Qi, til at etablere sin autoritet over alle de store feudale fyrster. Han havde et lille sind; han kendte ikke de store principper for adfærd, der blev fulgt og undervist af de vise.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. Mesteren, da han underviste den store direktør for musik i Lu, sagde:— Musikens regler er lette at forstå. De forskellige instrumenter begynder med at spille alle sammen; de spiller derefter i harmoni, tydeligt og uden afbrydelse, indtil slutningen af stykket.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. I byen Yi bad en officer, der var ansvarlig for at beskytte grænsen, om at blive præsenteret for ham, og sagde:— Hver gang en vise mand kommer til denne by, har det altid været muligt for mig at se ham.Disciple, der havde fulgt Konfucius i hans eksil, introducerede denne officer for deres mester. Da denne mand gik ud, sagde han:— Disciple, hvorfor bekymrer I jer om, at jeres mester har mistet sin stilling? Der har været uorden i imperiet i lang tid nu. Men himlen vil give folket i denne store vise mand en hær af sandhed.
Noter:
Der var to typer klokker. Den ene, med en metalhammer, blev brugt til militære anliggender. Den anden, med en træhammer, blev brugt til officer, der skulle undervise eller advare folket.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. Mesteren sagde, at Shao-sangene var helt smukke og gode; at Wu-sangene var helt smukke, men ikke helt gode.
Noter:
Shuns sange kaldes arvtagernes sange, fordi han arvede fra kejser Yao og som ham styrede perfekt. Wu Wangs sange kaldes krigernes sange, fordi de fejrer Wu Wangs bedrifter, der reddede folket fra Zhou-tiranniet. Arvtagernes sange er ni, fordi der var ni vendepunkter; krigernes sange er seks, fordi der var seks vendepunkter.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!”
III.26. Mesteren sagde:— Hvordan kan jeg dømme en mands adfærd, der udøver høj myndighed med et snævert hjerte, udfører en ceremoni uden respekt, eller ved sin fars eller mors død er uden sorg?
