孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”
III.1. El jefe de la familia Ji tenía ocho coros de pantomimas que cantaban en el patio del templo de sus ancestros. Confucio dijo:— Si se atreve a permitirse tal abuso, ¿qué no se atreverá a permitirse?
Notas :
El jefe de la familia Ji o Ji Sun era gran prefecto en el principado de Lu. El emperador tenía ocho coros de pantomimas; los zhuhou, seis; los daifu, cuatro, y los oficiales inferiores, dos. El número de hombres en cada coro era igual al número de coros. Algunos autores dicen que cada coro se componía de ocho hombres. No se sabe cuál de estas dos opiniones es la verdadera. El jefe de la familia Ji era solo daifu; usurpaba las ceremonias y los cantos reservados al emperador.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂!”
III.2. Las tres familias hacen ejecutar el canto Yong, mientras se retiran los vasos, después de las ofrendas. El Maestro dice:— Los asistentes son todos príncipes feudatarios; la actitud del Hijo del Cielo es muy respetuosa; ¿cómo pueden estas palabras cantarse en el templo de los ancestros de las tres familias?
Notas :
Estas tres familias eran las familias Meng Sun (o Zhong Sun), Shou Sun y Ji Sun, cuyos jefes eran grandes prefetos en el principado de Lu. Yong es el nombre de una oda que se encuentra en el Shijing entre los Elogios de los Zhou. Wu Wang la hacía cantar cuando presentaba ofrendas a Wen Wang. Los Zhou la hacían cantar en el templo de los ancestros al final de las ofrendas, para anunciar que la ceremonia había terminado. Los jefes de las tres familias, que solo tenían el rango de daifu, se permitían el uso de una ceremonia y un canto reservados al emperador.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何!”
III.3. El Maestro dice:— ¿Cómo puede un hombre carente de las virtudes propias del hombre realizar las ceremonias? ¿Cómo puede un hombre carente de las virtudes propias del hombre cultivar la música?
Notas :
Cuando un hombre pierde con las virtudes del corazón las cualidades propias del hombre, su corazón ya no tiene el respeto, que es la parte esencial de las ceremonias; ni la armonía de las pasiones, que es el fundamento de la música.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Lin Fang, al preguntar cuál era la cosa más necesaria en las ceremonias, el Maestro respondió:— ¡Oh! ¡Qué pregunta importante! En las demostraciones exteriores, es mejor quedarse corto que excederse; en las ceremonias fúnebres, el dolor vale más que un aparato pomposo.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. El Maestro dice:— Los bárbaros del este y del norte, que tienen príncipes, son menos desdichados que los numerosos pueblos de China que no reconocen príncipe alguno.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎!”
III.6. El jefe de la familia Ji ofrece sacrificios a los espíritus del Tai Shan. El Maestro dice a Ran You:— ¿No puedes impedir este abuso?Ran You responde:— No puedo.El Maestro replica:— ¡Ay! ¿Dirán que los espíritus del Tai Shan son menos inteligentes que Lin Fang?
Notas :
Tai Shan, montaña situada en el principado de Lu. Según los ritos, cada príncipe feudatario sacrificaba a los espíritus de las montañas y los cursos de agua que estaban en su dominio. El jefe de la familia Ji, al sacrificar a los espíritus del Tai Shan, se arrogaba un derecho que no tenía (solo era daifu). Ran You, nombrado Qiu, discípulo de Confucio, era entonces intendente de Ji Sun. El filósofo le dice:« Ji Sun no debe sacrificar a los espíritus del Tai Shan. Tú eres su intendente. ¿Cambiar de determinación sería la única cosa que te fuera imposible? » Ran You respondió:« No lo puedo. » El filósofo replicó, gimiendo: « ¿Se imaginará que los espíritus del Tai Shan aceptan sacrificios que son contrarios a los ritos, y que entienden menos bien que Lin Fang, menos bien que un ciudadano de Lu, lo que es esencial en las ceremonias? Estoy seguro de que no aceptan los sacrificios de Ji Sun. »
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子.”
III.7. El Maestro dice:— El sabio nunca tiene disputas. Si las tiene, será ciertamente cuando dispara con arco. Antes de la lucha, saluda humildemente a sus adversarios y sube al lugar preparado. Después de la lucha, bebe la bebida que los vencidos están condenados a tomar. Incluso cuando lucha, siempre es sabio.
Notas :
Según las reglas del tiro solemne, el presidente dividía a los arqueros en tres grupos de tres hombres cada uno. Llegado el momento, los tres compañeros partían y se avanzaban juntos, se saludaban tres veces, testimoniaban tres veces su respeto mutuo, y subían al lugar preparado para el tiro. Después del tiro, se saludaban una vez, bajaban, y, de pie, esperaban a que los otros grupos terminaran de tirar. Los vencedores, colocándose frente a los vencidos, los saludaban tres veces. Estos subían de nuevo al lugar del tiro, tomaban las copas y, de pie, bebían la bebida que debían aceptar como castigo. Ordinariamente, cuando se ofrecía beber, se presentaban las copas. Pero, después del tiro al arco, se obligaba a los vencidos a tomar las copas ellos mismos, sin hacerles ninguna invitación cortés, para mostrar que era un castigo. Así, los antiguos sabios, incluso cuando disputaban la victoria, eran conciliadores y pacientes, se saludaban y se testimoniaban mutuamente su respeto. De esta manera, incluso en medio de la lucha, mostraban siempre una igual sabiduría. Realmente, el sabio nunca tiene disputas.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣.”
III.8. Zixia dice a Confucio:En el Shijing se lee:Una sonrisa elegante pliega grácilmente las comisuras de su boca; sus bellos ojos brillan con un resplandor mezclado de negro y blanco. Un fondo blanco recibe una pintura de diversos colores.¿Qué significan estas palabras?El Maestro responde:— Antes de pintar, hay que tener un fondo blanco.Zixia replica:— ¿Estas palabras no significan que las ceremonias exteriores exigen antes que nada y presupponen la sinceridad de los sentimientos?El Maestro dice:— Zixia sabe clarificar mi pensamiento. Ahora puedo explicarle los poemas del Shijing.
Notas :
Un hombre cuya boca es elegante y cuyos ojos brillan puede recibir diversos adornos, así como un fondo blanco puede recibir una pintura variada. Los antiguos emperadores instituyeron las ceremonias para que fueran la elegante expresión y como adorno de los sentimientos del corazón. Las ceremonias presupponen como fundamento la sinceridad de los sentimientos, así como una pintura exige primero un fondo blanco.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣.”
III.9. El Maestro dice:— Puedo exponer las ceremonias de la dinastía de Xia. Pero no puedo probar lo que diga de ellas; pues los príncipes de Qi (descendientes de Xia) no observan ya estas ceremonias y no pueden hacerlas conocer con certeza. Puedo exponer las ceremonias de la dinastía de Yin. Pero los testimonios faltan; pues los príncipes de Song, descendientes de Yin, no observan ya estas ceremonias y no pueden dar un conocimiento cierto de ellas. Los príncipes de Qi y de Song no pueden hacer conocer con certeza las ceremonias de Xia y de Yin, porque les faltan los documentos y los hombres. Si no faltaran, yo tendría testimonios.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. El Maestro dice:— En la ceremonia Di, hecha por el príncipe de Lu, todo lo que sigue a las libaciones me desagrada; no puedo soportar su vista.
Notas :
Confucio critica la autorización dada a los príncipes de Lu de hacer una ceremonia que habría debido ser reservada al emperador. Antiguamente, el emperador, después de haber hecho ofrendas al fundador de la dinastía reinante, las hacía al padre del fundador de la dinastía, y al mismo tiempo al fundador mismo. Esta ceremonia tenía lugar cada cinco años, y se llamaba Di. Como Zhou Gong se había distinguido por servicios brillantes y había sido creado príncipe de Lu por su hermano Wu Wang, Cheng Wang, sucesor de Wu Wang, permitió al príncipe de Lu hacer esta importante ceremonia. El príncipe de Lu ofrecía, pues, el sacrificio Di, en el templo de Zhou Gong, a Wen Wang, como al padre del fundador de la dinastía, y asociaba a este honor a Zhou Gong. Esta ceremonia era contraria a los antiguos ritos.Las libaciones consistían en derramar al comienzo del sacrificio, en el suelo, una bebida aromatizada, para invitar a los manes a descender. En el momento de estas libaciones, la atención del príncipe de Lu y de sus ministros no estaba aún distraída; la vista de esta ceremonia era aún soportable. Pero, después, se abandonaban poco a poco a la negligencia; ofrecían un espectáculo penoso de ver.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?”指其掌。
III.11. Alguien, al preguntar a Confucio sobre el significado del sacrificio Di, el Maestro respondió:— No lo sé. Aquel que lo supiera no tendría más dificultad para gobernar el imperio que para mirar esto.Al decir esto, señaló la palma de su mano.
Notas :
Los antiguos emperadores no mostraban mejor que en el sacrificio Di su deseo de ser agradecidos hacia sus padres y de honrar a sus ancestros lejanos. Es lo que no podía comprender este hombre que había preguntado sobre el significado del sacrificio Di. Además, en el principado de Lu, donde los príncipes cumplían esta ceremonia, había que evitar recordar la ley que la prohibía a todos excepto al emperador. Por estas razones, Confucio respondió: « No lo sé. » ¿Podía haber algo que el Sabio por excelencia ignorara realmente?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Confucio hacía ofrendas a sus padres difuntos y a los espíritus tutelares, como si los hubiera visto presentes. Decía:— Un sacrificio al que no asistiera en persona, y que hiciera celebrar por otro, no me parecería un sacrificio verdaderamente auténtico.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也?”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也.”
III.13. Wang Sun Jia pregunta qué significa este proverbio:Es mejor adulár al dios del hogar que a los espíritus tutelares de los lugares más retirados de la casa.El Maestro responde:— Uno no vale más que el otro. Aquel que ofende al Cielo no obtendrá su perdón por intercesión de ningún espíritu.
Notas :
Wang Sun Jia era un gran prefecto todopoderoso en el principado de Wei. Confucio estaba entonces en esta principado. Wang Sun Jia sospechaba que tenía la intención de solicitar un cargo. Quería que se uniera a él; pero no se atrevía a decírselo abiertamente. Recurrió a una alegoría y le dijo:« Según un proverbio, se ofrecen sacrificios junto al hogar y en los lugares retirados de la casa. El hogar es la morada del dios del hogar. Aunque este dios es de un rango inferior, se le ofrece un sacrificio particular. Los lugares retirados de la casa son los apartamentos situados en el ángulo sureste. Los espíritus que allí moran son de un rango superior; sin embargo, no se les ofrece un sacrificio particular. Cuando se quiere sacrificar a los espíritus para obtener un favor, es mejor adular al dios del hogar para obtener su protección secreta, que adular a los espíritus de la casa para rendir homenaje a su inútil dignidad. Este proverbio popular debe tener un significado profundo. ¿Cuál es su significado? » Al hablar así, Wang Sun Jia se designaba a sí mismo bajo la figura del dios del hogar, y designaba a su príncipe bajo la figura de los espíritus de la casa. Quería decir que era mejor unirse a él que buscar el favor del príncipe. Confucio adivinó su pensamiento. Sin reprenderlo abiertamente, se contentó con responderle: « Desapruebo toda adulación, ya sea hacia los espíritus de la casa, ya sea hacia el dios del hogar. Por encima de los espíritus de la casa y del dios del hogar, está el Cielo, que es soberanamente noble y no tiene igual. Aquel que se conduce según las luces de la recta razón es recompensado por el Cielo. Aquel que actúa contrariamente a la recta razón es castigado por el Cielo. Si alguien no sabe mantenerse en los límites de su condición, ni seguir la recta razón, ofende al Cielo. Aquel que ofende al Cielo, ¿dónde encontrará un protector que le obtenga su perdón?
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周.”
III.14. El Maestro dice:— La dinastía de los Zhou consultó y copió las leyes de las dos dinastías anteriores. ¡Qué hermosas son las leyes de los Zhou! Yo sigo las leyes de los Zhou.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. El Maestro, al entrar en el templo dedicado al más antiguo de los príncipes de Lu, interrogó sobre cada uno de los ritos. Alguien dijo:— ¿Dirán que el hijo del ciudadano de Zhou conoce los ritos? Al entrar en el templo del más antiguo de nuestros príncipes, pregunta sobre cada cosa.El Maestro, al enterarse, respondió:— En esto, me he conformado a los ritos.
Notas :
En el principado de Lu, el templo del más antiguo de los príncipes era el de Zhou Gong. Zhou es el nombre de una ciudad del principado de Lu. Shou Liang He, padre de Confucio, había sido prefecto de esta ciudad. Por esto Confucio es llamado el hijo del ciudadano de Zhou. Nació en Zhou.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. El Maestro dice:— Al disparar con arco, el mérito no consiste en traspasar, sino en golpear el centro del blanco; pues los hombres no son todos de igual fuerza. Así lo decidieron los antiguos.
Notas :
Después de desplegar el blanco, fijaban en su centro un pedazo de cuero, que formaba el centro, y se llamaba Kou, pajarillo pequeño. Los antiguos habían establecido el tiro al arco para juzgar de la destreza. Lo esencial era alcanzar el centro del blanco, y no traspasarlo.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong quería suprimir el uso de proporcionar a expensas del Estado una oveja, que debía ser ofrecida a los ancestros en la luna nueva. El Maestro dijo:— Si tú, por economía, quieres guardar esta oveja; yo, quiero conservar esta ceremonia.
Notas :
Cada luna nueva, los príncipes feudatarios ofrecían a sus ancestros una oveja, y les hacía conocer sus proyectos. Después de invitarlos, les presentaban la víctima aún viva. A partir de Wen Gong, los príncipes de Lu habían cesado de hacer la ceremonia de la luna nueva; sin embargo, los oficiales continuaban proporcionando la oveja. Zigong quería abolir esta costumbre, que no alcanzaba ya su fin, y suprimir una despensa que juzgaba inútil. Pero, aunque la ceremonia de la luna nueva hubiera sido abandonada, la ofrenda de la oveja recordaba su recuerdo y podía hacerla renacer. Si hubieran suprimido la obligación de proporcionar la oveja, la ceremonia misma hubiera sido enteramente olvidada.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. El Maestro dice:— Hacia mi príncipe observo exactamente todas las prescripciones. Los hombres me acusan de adulación, porque ellos sirven al príncipe negligentemente.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Ding, príncipe de Lu, pregunta cómo debe un príncipe conducir a sus súbditos, y cómo deben los súbditos obedecer a su príncipe. Confucio responde:— El príncipe debe mandar a sus súbditos según las prescripciones, y los súbditos deben obedecerle con lealtad.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. El Maestro dice:— La oda Guan Ju expresa la alegría y no la licencia, el dolor y no el abatimiento.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗.’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ai, príncipe de Lu, al preguntar a Zai Wo sobre los altares elevados en honor de la Tierra, Zai Wo respondió:— Los Xia plantaban pinos, y los Yin, cipreses. Los Zhou plantan castaños, para inspirar al pueblo el temor y el terror.El Maestro, al oír estas palabras, dijo:— Nada sirve hablar de las cosas que ya están hechas, ni hacer reproches sobre las que ya están muy avanzadas, ni culpar lo que ha pasado.
Notas :
Zai Wo, llamado Yu, era discípulo de Confucio. Los antiguos plantaban junto a los altares erigidos a la Tierra los árboles que mejor convenían al terreno. Zai Wo había malinterpretado su intención y prestado a los príncipes actualmente reinantes el deseo de castigar y de matar a sus súbditos. Confucio lo reprendió severamente, y le marcó varias cosas de las que no convenía hablar.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”
III.22. El Maestro dice:— ¡Qué estrecho de miras es Guan Zhong!Alguien preguntó si Guan Zhong era demasiado parcelero. Confucio respondió:— El jefe de la familia Guan ha levantado a grandes expenses la torre de San Gui; en su casa ningún oficial está a cargo de dos empleos. ¿Cómo podría creerse que es too parcelero?— Pero, replicó el interlocutor, si hace tantos gastos, ¿no es porque conoce las conveniencias?Confucio replicó:— Los príncipes tienen una partición delante de la puerta de sus palacios; el jefe de la familia Guan también tiene una partición delante de su puerta. Cuando los príncipes tienen una entrevista amistosa, tienen un reclinatorio sobre el cual se vuelcan las copas; Guan Zhong tiene un reclinatorio semejante. Si el jefe de la familia Guan conoce las conveniences, ¿quién no las conoce?
Notas :
Guan Zhong, llamado Yi Wu, gran prefeto de Qi, ayudó a Huan, príncipe de Qi, a establecer su autoridad sobre todos los grandes feudatarios. Tenía el espíritu estrecho, no conocía los grandes principios de conducta seguidos y enseñados por los sabios.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. El Maestro, instruyendo al gran director de música de Lu, dice:— Las reglas de la música son fáciles de conocer. Los diversos instrumentos comienzan a tocar todos juntos; tocan después de acuerdo, distintamente y sin interrupción, hasta el fin de la pieza.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. En la ciudad de Yi, un oficial preposado a la guarda de las fronteras pidió ser presentado, diciendo:— Cada vez que un sabio viene a esta ciudad, siempre me ha sido dado verlo.Los discípulos, que habían seguido a Confucio en su exilio, introdujeron a este oficial junto a su maestro. Este hombre dijo al retirarse:— Discípulos, ¿por qué os afligís de que vuestro maestro haya perdido su cargo? El desorden está en el imperio desde hace mucho tiempo ya. Pero el Cielo va a dar al pueblo en este gran sabio un heraldo de la verdad.
Notas :
Había dos especies de campanillas. Una, con batiente de metal, servía para los asuntos militares. La otra, con batiente de madera, servía al oficial encargado de enseñar o de advertir al pueblo.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. El Maestro decía que los Cantos de Shao eran todo belleza y dulzura; que los Cantos de Wu eran todo belleza, pero no todo dulzura.
Notas :
Los cantos de Shun son llamados los Cantos del Sucesor, porque sucedió al emperador Yao, y como él, gobernó perfectamente. Los cantos de Wu Wang son llamados los Cantos del Guerrero, porque celebran las hazañas de Wu Wang, que libertó al pueblo de la tiranía de Zhou. Los Cantos del Sucesor son en número de nueve, porque hubo nueve peripecias; los Cantos del Guerrero son en número de seis, porque hubo seis peripecias.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!”
III.26. El Maestro dice:— ¿De qué regla puedo servirme para juzgar la conducta de un hombre que ejerce una alta autoridad con un corazón estrecho, que se despacha de una ceremonia sin respeto, o que, a la muerte de su padre o de su madre, es sin dolor?
