孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. Der Hausherr Ji hatte acht Chöre von Tänzern, die im Ahnenhof tanzten. Konfuzius sagte:— Wenn er sich so etwas erlaubt, was wird er sich dann nicht alles erlauben?
Anmerkungen:
Der Hausherr Ji oder Ji Sun war Großpräfekt in der Fürstentüm Lu. Der Kaiser hatte acht Chöre von Tänzern; die Fürsten sechs, die Großpräfekte vier und die niederen Beamten zwei. Die Anzahl der Männer in jedem Chor entsprach der Anzahl der Chöre. Einige Autoren sagen, dass jeder Chor aus acht Männern bestand. Man weiß nicht, welche dieser beiden Meinungen die richtige ist. Der Hausherr Ji war nur Großpräfekt; er usurpierte die Zeremonien und Gesänge, die dem Kaiser vorbehalten waren.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. Die drei Familien ließen das Lied Yong singen, als die Gefäße nach den Opfergaben entfernt wurden. Der Meister sagte:— Die Helfer sind alle feudale Fürsten; die Haltung des Sohnes des Himmels ist sehr respektvoll; wie können diese Worte in den Ahnenhallen der drei Familien gesungen werden?
Anmerkungen:
Diese drei Familien waren die Familien Meng Sun (oder Zhong Sun), Shou Sun und Ji Sun, deren Oberhäupter Großpräfekte in der Fürstentüm Lu waren. Yong ist der Name eines Gedichts, das sich im Shijing unter den Lobgesängen der Zhou befindet. Wu Wang ließ es singen, als er seinem Vater Wen Wang Opfergaben darbrachte. Die Zhou ließen es im Ahnenhof nach den Opfergaben singen, um das Ende der Zeremonie anzukündigen. Die Oberhäupter der drei Familien, die nur den Rang von Großpräfekten hatten, erlaubten sich die Verwendung einer Zeremonie und eines Gesangs, die dem Kaiser vorbehalten waren.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. Der Meister sagte:— Wie kann ein Mensch, der die ihm eigenen Tugenden nicht besitzt, die Rituale ausführen? Wie kann ein Mensch, der die ihm eigenen Tugenden nicht besitzt, die Musik pflegen?
Anmerkungen:
Wenn ein Mensch mit den Tugenden des Herzens auch die ihm eigenen Qualitäten verliert, hat sein Herz keinen Respekt mehr, der der wesentliche Teil der Rituale ist; er hat keine Harmonie der Leidenschaften mehr, die die Grundlage der Musik ist.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Lin Fang fragte nach dem Wesen der Rituale. Der Meister antwortete:— Oh! Was für eine wichtige Frage! Bei den äußeren Zeremonien ist es besser, sparsam als verschwenderisch zu sein; bei den Trauerzeremonien ist die Trauer besser als ein prunkvoller Aufwand.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. Der Meister sagte:— Die Barbaren des Ostens und des Nordens, die Fürsten haben, sind weniger elend als die vielen Völker Chinas, die keinen Fürsten mehr anerkennen.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. Der Hausherr Ji opferte den Geistern des Tai Shan. Der Meister sagte zu Ran You:— Können Sie diesen Missbrauch nicht verhindern?Ran You antwortete:— Ich kann es nicht.Der Meister erwiderte:— Ach! Wird man sagen, dass die Geister des Tai Shan weniger verständig sind als Lin Fang?
Anmerkungen:
Tai Shan, ein Berg in der Fürstentüm Lu. Nach den Riten opferte jeder feudale Fürst den Geistern der Berge und Flüsse in seinem Gebiet. Der Hausherr Ji, indem er den Geistern des Tai Shan opferte, nahm sich ein Recht an, das er nicht hatte (er war nur Großpräfekt). Ran You, mit dem Namen Qiu, ein Schüler von Konfuzius, war damals Intendant von Ji Sun. Der Philosoph sagte zu ihm:»Ji Sun sollte den Geistern des Tai Shan nicht opfern. Sie sind sein Intendant. Ihn von seiner Entscheidung abzubringen, wäre das Einzige, was Ihnen unmöglich wäre?« Ran You antwortete:»Ich kann es nicht.« Der Philosoph nahm es mit einem Seufzer auf: »Ach! Wird man sich vorstellen, dass die Geister des Tai Shan Opfergaben annehmen, die den Riten widersprechen, und dass sie weniger verstehen als Lin Fang, weniger als ein Bürger von Lu, was in den Zeremonien wesentlich ist? Ich bin sicher, dass sie die Opfergaben von Ji Sun nicht annehmen.
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. Der Meister sagte:— Der Weise hat nie Streit. Wenn er welchen hat, dann ist es beim Bogenschießen. Er verneigt sich demütig vor seinen Gegnern und steigt auf den vorbereiteten Platz. Nach dem Kampf trinkt er den Trank, den die Besiegten zu nehmen verurteilt sind. Selbst wenn er kämpft, bleibt er weise.
Anmerkungen:
Nach den Regeln des feierlichen Bogenschießens teilte der Präsident die Schützen in drei Gruppen von je drei Männern ein. Die Zeit gekommen, gingen die drei Gefährten zusammen los, verbeugten sich dreimal, zeigten dreimal gegenseitigen Respekt und stiegen auf den vorbereiteten Platz zum Schießen. Nach dem Schießen verbeugten sie sich einmal, stiegen hinab und standen dann, bis die anderen Gruppen fertig waren. Die Sieger stellten sich den Besiegten gegenüber, verbeugten sich dreimal. Diese stiegen erneut zum Schießplatz hinauf, nahmen die Becher und tranken, stehend, den Trank, den sie als Strafe zu nehmen hatten. Normalerweise, wenn man zum Trinken einlud, reichte man die Becher. Aber nach dem Bogenschießen zwang man die Besiegten, die Becher selbst zu nehmen, ohne ihnen eine höfliche Einladung zu machen, um zu zeigen, dass es eine Strafe war. So waren die alten Weisen, selbst wenn sie um den Sieg stritten, versöhnlich und geduldig, verbeugten sich und zeigten gegenseitigen Respekt. Auf diese Weise zeigten sie selbst im Streit immer gleiche Weisheit. Wahrlich, der Weise hat nie Streit.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Zixia fragte Konfuzius:— Im Shijing steht:Ein charmantes Lächeln kräuselt elegant die Mundwinkel; ihre schönen Augen funkeln mit einem Glanz, der schwarz und weiß vermischt ist. Ein weißer Hintergrund erhält eine Malerei in verschiedenen Farben.Was bedeutet das?Der Meister antwortete:— Bevor man malt, muss man einen weißen Hintergrund haben.Zixia fragte weiter:— Bedeutet das nicht, dass die äußeren Rituale vor allem die Aufrichtigkeit der Gefühle voraussetzen?Der Meister sagte:— Zixia versteht meine Gedanken. Jetzt kann ich ihm die Oden des Shijing erklären.
Anmerkungen:
Ein Mann, dessen Mund elegant und dessen Augen funkelnd sind, kann verschiedene Verzierungen erhalten, genau wie ein weißer Hintergrund eine vielfältige Malerei aufnehmen kann. Die alten Kaiser haben die Rituale eingeführt, damit sie der elegante Ausdruck und wie die Verzierung der Gefühle des Herzens seien. Die Rituale setzen als Grundlage die Aufrichtigkeit der Gefühle voraus, genau wie eine Malerei zuerst einen weißen Hintergrund erfordert.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. Der Meister sagte:— Ich kann die Rituale der Xia-Dynastie erklären. Aber ich kann das, was ich sage, nicht beweisen; denn die Fürsten von Qi (Nachkommen der Xia) beobachten diese Rituale nicht mehr und können sie nicht mit Sicherheit bekannt machen. Ich kann die Rituale der Yin-Dynastie erklären. Aber die Zeugnisse fehlen; denn die Fürsten von Song, Nachkommen der Yin, beobachten diese Rituale nicht mehr und können sie nicht sicher kennen. Die Fürsten von Qi und Song können die Rituale der Xia und der Yin nicht mit Sicherheit bekannt machen, weil ihnen die Dokumente und die Menschen fehlen. Wenn sie nicht fehlten, hätte ich Beweise.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. Der Meister sagte:— Bei der Zeremonie Di, die vom Fürsten von Lu durchgeführt wurde, missfällt mir alles, was nach den Libationen kommt; ich kann es nicht ertragen, es zu sehen.
Anmerkungen:
Konfuzius tadelt die Erlaubnis, die den Fürsten von Lu gegeben wurde, eine Zeremonie durchzuführen, die dem Kaiser vorbehalten sein sollte. Früher opferte der Kaiser, nachdem er dem Gründer der herrschenden Dynastie Opfergaben dargebracht hatte, auch dem Vater des Gründers der Dynastie und gleichzeitig dem Gründer selbst. Diese Zeremonie fand alle fünf Jahre statt und hieß Di. Da Zhou Gong sich durch hervorragende Dienste ausgezeichnet hatte und von seinem Bruder Wu Wang zum Fürsten von Lu gemacht worden war, erlaubte Cheng Wang, der Nachfolger von Wu Wang, dem Fürsten von Lu, diese wichtige Zeremonie durchzuführen. Der Fürst von Lu opferte also das Di-Opfer im Tempel von Zhou Gong für Wen Wang, als den Vater des Gründers der Dynastie, und verband diesen mit dieser Ehre Zhou Gong. Diese Zeremonie war im Widerspruch zu den alten Riten.Die Libationen bestanden darin, zu Beginn des Opfers einen aromatisierten Trank auf den Boden zu gießen, um die Geister einzuladen, herabzusteigen. Im Moment dieser Libationen war die Aufmerksamkeit des Fürsten von Lu und seiner Minister noch nicht abgelenkt; der Anblick dieser Zeremonie war noch erträglich. Aber dann ließen sie sich allmählich der Gleichgültigkeit und Nachlässigkeit hinreißen; sie boten einen schmerzhaften Anblick.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Jemand fragte Konfuzius nach der Bedeutung des Opfers Di. Der Meister antwortete:— Ich weiß es nicht. Wer es wüsste, hätte nicht mehr Mühe, das Reich zu regieren, als dies hier zu betrachten.Und er zeigte dabei die Innenfläche seiner Hand.
Anmerkungen:
Die alten Kaiser zeigten nirgends besser ihren Wunsch, ihren Eltern dankbar zu sein und ihre entfernten Ahnen zu ehren, als im Opfer Di. Das konnte dieser Mensch nicht verstehen, der über die Bedeutung des Opfers Di gefragt hatte. Außerdem musste man in der Fürstentüm Lu, wo die Fürsten diese Zeremonie durchführten, vermeiden, das Gesetz zu erwähnen, das sie jedem anderen als dem Kaiser verbot. Aus diesen Gründen antwortete Konfuzius: »Ich weiß es nicht.« Konnte es etwas geben, das der vollkommene Weise wirklich nicht wusste?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Konfuzius brachte den Ahnen und den Schutzgeistern Opfergaben dar, als wären sie anwesend. Er sagte:— Ein Opfer, an dem ich nicht persönlich teilnehme und das ich von einem anderen darbringen lasse, erscheint mir nicht als ein echtes Opfer.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Wang Sun Jia fragte nach der Bedeutung dieses Sprichworts:Es ist besser, den Hausgeistern zu schmeicheln als den Geistern der abgelegenen Orte des Hauses.Der Meister antwortete:— Das eine ist nicht besser als das andere. Wer den Himmel beleidigt, wird von keinem Geist Vergebung erhalten.
Anmerkungen:
Wang Sun Jia war ein allmächtiger Großpräfekt in der Fürstentüm Wei. Konfuzius war damals in dieser Fürstentüm. Wang Sun Jia vermutete, dass er die Absicht hatte, eine Charge zu beantragen. Er wollte, dass er sich ihm anschloss; aber er wagte es nicht, es offen zu sagen. Er griff daher zu einer Allegorie und sagte zu ihm:»Nach einem Sprichwort opfert man den Hausgeistern und den Geistern der abgelegenen Orte des Hauses. Der Herd ist die Wohnung des Hausgeistes. Obwohl dieser Geist von niedrigem Rang ist, wird ihm ein besonderes Opfer gebracht. Die abgelegenen Orte des Hauses sind die Räume im Südwesten. Die Geister, die dort wohnen, sind von hohem Rang; trotzdem wird ihnen kein besonderes Opfer gebracht. Wenn man den Geistern opfern will, um eine Gunst zu erlangen, ist es besser, dem Hausgeist zu schmeicheln, um seinen geheimen Schutz zu erhalten, als den Hausgeistern zu huldigen, um ihre nutzlose Würde zu ehren. Dieses Volksmärchen muss eine tiefe Bedeutung haben. Was ist seine Bedeutung?« Indem er so sprach, bezeichnete er sich selbst als den Hausgeist und seinen Fürsten als die Hausgeister. Er wollte sagen, dass es besser sei, sich ihm anzuschließen als die Gunst des Fürsten zu suchen. Konfuzius durchschaute seine Gedanken. Ohne ihn offen zu tadeln, begnügte er sich damit, ihm zu antworten: »Ich missbillige jede Schmeichelei, sei es gegenüber den Hausgeistern oder gegenüber dem Hausgeist. Über den Hausgeistern und dem Hausgeist ist der Himmel, das ist souverän edel und hat keinen Gleichen. Wer sich nach den Lichtern der rechten Vernunft verhält, wird vom Himmel belohnt. Wer im Widerspruch zur rechten Vernunft handelt, wird vom Himmel bestraft. Wenn jemand nicht in den Grenzen seiner Stellung bleibt und der rechten Vernunft folgt, beleidigt er den Himmel. Wer den Himmel beleidigt, wo wird er einen Beschützer finden, der ihm Vergebung erwirkt?
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. Der Meister sagte:— Die Zhou-Dynastie hat die Gesetze der beiden vorherigen Dynastien konsultiert und kopiert. Wie schön sind die Gesetze der Zhou! Ich folge den Gesetzen der Zhou.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. Als der Meister in den Tempel des ältesten Fürsten von Lu eintrat, fragte er über jeden der Riten. Jemand sagte:— Wird man sagen, dass der Sohn des Bürgers von Zhou die Riten kennt? Im Tempel des ältesten unserer Fürsten fragt er über jede Sache.Als der Meister davon erfuhr, antwortete er:— Das ist Ritus.
Anmerkungen:
In der Fürstentüm Lu war der Tempel des ältesten Fürsten derjenige von Zhou Gong. Zhou ist der Name einer Stadt in der Fürstentüm Lu. Shou Liang He, der Vater von Konfuzius, war Präfekt dieser Stadt. Konfuzius wird deshalb der Sohn des Bürgers von Zhou genannt. Er wurde in Zhou geboren.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. Der Meister sagte:— Beim Bogenschießen besteht das Verdienst nicht darin, die Haut zu durchbohren, sondern den Mittelpunkt der Scheibe zu treffen; denn die Menschen sind nicht alle gleich stark. So haben es die Alten entschieden.
Anmerkungen:
Nachdem die Zielscheibe ausgebreitet worden war, wurde in ihrer Mitte ein Stück Leder befestigt, das den Mittelpunkt bildete und Kou, kleiner Vogel, genannt wurde. Die Alten hatten das Bogenschießen eingeführt, um die Geschicklichkeit zu beurteilen. Das Wesentliche war, den Mittelpunkt der Zielscheibe zu treffen, und nicht, sie zu durchbohren.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong wollte die Verwendung eines Schafs, das auf Staatskosten zur Verfügung gestellt werden sollte, die den Ahnen am Neumond dargebracht werden sollte, abschaffen. Der Meister sagte:— Wenn Sie dieses Schaf aus Sparsamkeit behalten wollen; ich halte an dieser Zeremonie fest.
Anmerkungen:
Zu jedem Neumond opferten die feudalen Fürsten ihren Ahnen ein Schaf und teilten ihnen ihre Pläne mit. Nachdem sie sie eingeladen hatten, präsentierten sie ihnen das noch lebende Opfer. Seit Wen Gong hatten die Fürsten von Lu die Neumondzeremonie aufgegeben; dennoch lieferten die Beamten weiterhin das Schaf. Zigong wollte diese Sitte abschaffen, die ihren Zweck nicht mehr erreichte, und eine unnötige Ausgabe abschaffen. Aber selbst wenn die Neumondzeremonie aufgegeben worden war, erinnerte das Opfer des Schafs an sie und konnte ihre Wiederherstellung bewirken. Wenn man die Pflicht, das Schaf zu liefern, abgeschafft hätte, wäre die Zeremonie selbst völlig in Vergessenheit geraten.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. Der Meister sagte:— Gegenüber meinem Fürsten befolge ich genau alle Vorschriften. Die Menschen beschuldigen mich der Schmeichelei, weil sie den Fürsten nachlässig dienen.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Ding, Fürst von Lu, fragte, wie ein Fürst seine Untertanen führen und wie die Untertanen ihrem Fürsten gehorchen sollten. Konfuzius antwortete:— Der Fürst soll seine Untertanen nach den Vorschriften führen, und die Untertanen sollen ihm mit Treue gehorchen.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. Der Meister sagte:— Das Gedicht Guan Ju drückt Freude, aber keine Ausschweifung aus, Kummer, aber keine Verzweiflung.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ai, Fürst von Lu, fragte Zai Wo nach den Altären, die zu Ehren der Erde errichtet wurden. Zai Wo antwortete:— Die Xia pflanzten Kiefern, und die Yin pflanzten Zypressen. Die Zhou pflanzen Kastanien, um dem Volk Furcht und Schrecken einzuflößen.Als der Meister diese Worte hörte, sagte er:— Es ist sinnlos, über Dinge zu sprechen, die bereits geschehen sind, oder über Dinge, die bereits weit fortgeschritten sind, zu ermahnen, oder das Vergangene zu tadeln.
Anmerkungen:
Zai Wo, mit dem Namen Yu, war ein Schüler von Konfuzius. Die Alten pflanzten neben den Altären, die der Erde errichtet wurden, die Bäume, die am besten zum Gelände passten. Zai Wo hatte die Absicht der Alten falsch verstanden und den derzeit herrschenden Fürsten den Wunsch zugeschrieben, ihre Untertanen zu bestrafen und zu töten. Konfuzius tadelte ihn streng und zeigte ihm mehrere Dinge, über die man nicht sprechen sollte.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. Der Meister sagte:— Wie kleinmütig ist Guan Zhong!Jemand fragte, ob Guan Zhong zu geizig sei. Konfuzius antwortete:— Der Hausherr Guan hat den San Gui-Turm aufwendig gebaut; in seinem Haus ist kein Beamter für zwei Ämter zuständig. Wie könnte man ihn also für zu sparsam halten?— Aber, sagte der Gesprächspartner, wenn er so viel ausgibt, ist das nicht, weil er die Konventionen kennt?Konfuzius erwiderte:— Die Fürsten haben eine Trennwand vor der Tür ihres Palastes; der Hausherr Guan hat auch eine Trennwand vor seiner Tür. Wenn die Fürsten ein freundschaftliches Treffen haben, haben sie einen Tisch, auf dem die Becher umgedreht werden; Guan Zhong hat einen ähnlichen Tisch. Wenn der Hausherr Guan die Konventionen kennt, wer kennt sie dann nicht?
Anmerkungen:
Guan Zhong, mit dem Namen Yi Wu, Großpräfekt von Qi, half Huan, Fürst von Qi, seine Autorität über alle großen feudalen Fürsten zu etablieren. Er hatte einen engen Geist, er kannte die großen Prinzipien der Lebensweise, die von den Weisen gefolgt und gelehrt wurden.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. Der Meister, der den großen Musikdirektor von Lu unterrichtete, sagte:— Die Regeln der Musik sind leicht zu verstehen. Die verschiedenen Instrumente beginnen gemeinsam zu spielen; sie spielen dann im Einklang, deutlich und ohne Unterbrechung bis zum Ende des Stücks.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. In der Stadt Yi bat ein Beamter, der für die Bewachung der Grenzen zuständig war, um eine Vorstellung, indem er sagte:— Jedes Mal, wenn ein Weiser in diese Stadt kam, wurde es mir immer gestattet, ihn zu sehen.Die Schüler, die Konfuzius in seinem Exil begleitet hatten, führten diesen Beamten zu ihrem Meister. Als dieser Mann sich zurückzog, sagte er:— Schüler, warum betrübt ihr euch darüber, dass euer Meister seine Stellung verloren hat? Das Chaos herrscht im Reich schon lange; aber der Himmel wird dem Volk in diesem großen Weisen einen Herold der Wahrheit geben.
Anmerkungen:
Es gab zwei Arten von Glöckchen. Das eine, mit einem Metallklöppel, diente für militärische Angelegenheiten. Das andere, mit einem Holzklöppel, diente dem Beamten, der den Auftrag hatte, das Volk zu lehren oder zu warnen.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. Der Meister sagte, dass die Lieder von Shao völlig schön und süß seien; dass die Lieder von Wu völlig schön, aber nicht völlig süß seien.
Anmerkungen:
Die Lieder von Shun werden die Lieder des Nachfolgers genannt, weil er Yao, dem Kaiser, folgte und wie er perfekt regierte. Die Lieder von Wu Wang werden die Lieder des Kriegers genannt, weil sie die Taten von Wu Wang feiern, der das Volk von der Tyrannei von Zhou befreite. Die Lieder des Nachfolgers sind neun, weil es neun Wendungen gab; die Lieder des Kriegers sind sechs, weil es sechs Wendungen gab.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!”
III.26. Der Meister sagte:— Nach welcher Regel kann ich das Verhalten eines Mannes beurteilen, der eine hohe Autorität mit einem engen Herzen ausübt, eine Zeremonie ohne Respekt durchführt oder bei der Beerdigung seines Vaters oder seiner Mutter keine Trauer zeigt?
