孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. Hlavní rodina Ji měla osm sborů tanečníků, kteří zpívali v přední síni chrámu svých předků. Konfucius řekl:— Pokud se odváží takto zneužít, co by se pak neodvážil?
Poznámky:
Hlavní rodina Ji, nebo Ji Sun, byla velkým prefektem v knížectví Lu. Císař měl osm sborů tanečníků; zhuhou šest, daifu čtyři a nižší úředníci dva. Počet mužů v každém sboru byl roven počtu sborů. Někteří autoři tvrdí, že každý sbor měl osm mužů. Neví se, která z těchto dvou teorií je správná. Hlavní rodina Ji byla pouze daifu; zneužívala obřady a písně určené císaři.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. Tři rodiny prováděly zpěv Yong, když odnášely nádoby po obětech. Mistr řekl:— Pomocníci jsou všichni knížata; držení Nebeského syna je velmi úctivé; jak mohou být tyto slova zpívána v chrámu předků tří rodin?
Poznámky:
Tyto tři rodiny byly rodiny Meng Sun (nebo Zhong Sun), Shou Sun a Ji Sun, jejichž hlavou byl velký prefekt v knížectví Lu. Yong je název ódy, která se nachází v Shijing mezi Chválami Zhou. Wu Wang ji zpíval, když přinášel oběti Wen Wangovi. Zhou ji zpívali v chrámu předků na konci obětí, aby oznámili, že obřad je dokončen. Hlavní rodiny, které měly pouze hodnost daifu, si přivlastňovaly obřad a zpěv určený císaři.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. Mistr řekl:— Jak může člověk bez lidských vlastností provádět obřady? Jak může člověk bez lidských vlastností kultivovat hudbu?
Poznámky:
Když člověk ztratí srdce a lidské vlastnosti, jeho srdce nemá úctu, která je podstatou obřadů; nemá harmonií emocí, která je základem hudby.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Lin Fang se zeptal, co je nejdůležitější v obřadech. Mistr odpověděl:— Ach, jak důležitá otázka! V externích projevech je lepší být skromný než nadměrný; při pohřebních obřadech je lepší být smutný než mít nákladný aparát.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. Mistr řekl:— Barbaři na východě a severu, kteří mají knížata, jsou méně bídní než početní národy Číny, kteří již neuznávají knížata.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. Hlavní rodina Ji obětovala duchům Tai Shan. Mistr řekl Ran You:— Nemůžete zabránit tomuto zneužití?Ran You odpověděl:— Nemůžu.Mistr odpověděl:— Ach! Zda se říká, že duši Tai Shan jsou méně rozumné než Lin Fang?
Poznámky:
Tai Shan je hora v knížectví Lu. Podle obřadů každý feudální kníže obětoval duchům hor a vodních toků v jeho doméně. Hlavní rodina Ji, obětující duchům Tai Shan, si přivlastňovala právo, které neměla (byla pouze daifu). Ran You, zvaný Qiu, žák Konfucia, byl tehdy správcem Ji Sun. Filozof mu řekl:"Ji Sun nesmí obětovat duchům Tai Shan. Jste jeho správce. Změní-li svůj záměr, je to jediné, co byste nemohli udělat?" Ran You odpověděl: "Nemůžu." Filozof pokračoval, sténaje: "Zda se domnívají, že duši Tai Shan přijímají oběti, které porušují obřady, a rozumí to méně než Lin Fang, méně než občan Lu? Jsem si jistý, že duši Tai Shan nepřijímají oběti Ji Sun."
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. Mistr řekl:— Moudrý člověk nemá žádné spory. Pokud má, pak to určitě je při střelbě z luku. Před soubojem se pokloní svým soupeřům a vystoupí na místo určené pro střelbu. Po souboji pije nápoj, který jsou poražení nuceni pít. I když se soupeří, je stále moudrý.
Poznámky:
Podle pravidel slavnostního střelby rozdělil předseda střelce do tří skupin po třech mužích. Když přišel čas, tři společníci odcházeli a přicházeli společně, poklonili se třikrát, projevili vzájemný respekt třikrát a vystoupili na místo určené pro střelbu. Po střelbě se poklonili jednou, sestoupili a stáli, dokud ostatní skupiny nedokončily střelbu. Vítězové, stojící před poraženými, se poklonili třikrát. Ti se znovu vystoupili na místo střelby, vzali poháry a stáli, pili nápoj, který museli přijmout jako trest. Obvykle, když se nabízelo pití, podávali poháry. Ale po střelbě z luku byli poražení nuceni vzít si poháry sami, aniž by jim byla udělena žádná zdvořilá pozvání, aby ukázali, že to byl trest. Takže starí moudří, i když se o vítězství soupeřili, byli smířliví a trpěliví, poklonili se a projevili vzájemný respekt. Tímto způsobem, i v souboji, projevovali vždy stejnou moudrost. Opravdu, moudrý člověk nemá žádné spory.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Zixia se zeptal Konfucia:On píše v Shijing:Úsměv je ladný, krásné oči se třpytí.Co to znamená?Mistr odpověděl:— Před malováním musí být bílá podklad.Zixia pokračoval:— Neznamená to, že vnější obřady vyžadují především a předpokládají upřímnost citů?Mistr řekl:— Zixia rozumí mé myšlence. Nyní mohu s ním diskutovat o ódách Shijing.
Poznámky:
Člověk s ladným úsměvem a třpytícími se očima může přijmout různé ozdoby, jako bílá podklad může přijmout různé barvy. Starí císaři ustanovili obřady, aby byly ladným vyjádřením a ozdobou citů srdce. Obřady předpokládají jako základ upřímnost citů, jako malování vyžaduje nejprve bílou podklad.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. Mistr řekl:— Mohu vysvětlit obřady dynastie Xia. Ale nemohu to dokázat; knížata Qi (potomci Xia) tyto obřady již neprovádějí a nemohou je určitě znát. Mohu vysvětlit obřady dynastie Yin. Ale svědectví chybí; knížata Song, potomci Yin, tyto obřady již neprovádějí a nemohou je určitě znát. Knížata Qi a Song nemohou určitě znát obřady Xia a Yin, protože jim chybí dokumenty a lidé. Pokud by nechyběly, měl bych důkazy.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. Mistr řekl:— V obřadu Di prováděném knížetem z Lu se mi nelíbí vše, co následuje po libacích; nemohu to vidět.
Poznámky:
Konfucius kritizuje povolení udělené knížatům z Lu provádět obřad, který měl být vyhrazen císaři. Dříve císař, po obětování zakladateli vládnoucí dynastie, obětoval i otci zakladatele dynastie a zároveň zakladateli sám. Tento obřad se konal každých pět let a nazýval se Di. Jakože Zhou Gong se proslavil svými vynikajícími službami a byl jmenován knížetem z Lu svým bratrem Wu Wangem, Cheng Wang, nástupcem Wu Wanga, povolil knížeti z Lu provádět tento důležitý obřad. Kníže z Lu tedy obětoval obřad Di v chrámu Zhou Gonga Wen Wangovi jako otci zakladatele dynastie a spojoval s tímto počestím Zhou Gonga. Tento obřad byl proti starým obřadům.Libace spočívaly v nalití na zem na začátku oběti vonné tekutiny, aby pozvali duchy, aby sestoupili. V okamžiku těchto libací pozornost knížete z Lu a jeho ministrů ještě nebyla rozptýlena; pohled na tento obřad byl ještě snášitelný. Ale pak se postupně uvolnili a zanedbávali; nabízeli bolestivý pohled.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Někdo se zeptal Konfucia, co znamená obřad Di. Mistr odpověděl:— Nevím. Ten, kdo to ví, nemá větší potíže vládnout říši než na tohle. Řekl tím ukazováním na dlaň své ruky.
Poznámky:
Starí císaři nikde neukázali lépe svůj úsilí být vděční svým předkům a ctít své vzdálené předky než v obřadu Di. To nechápal ten člověk, který se ptal na význam obřadu Di. Kromě toho v knížectví Lu, kde knížata prováděli tento obřad, bylo třeba se vyhnout zmínce o zákonu, který ho zakazoval všem kromě císaře. Z těchto důvodů Konfucius odpověděl: "Nevím." Mohla by existovat něco, co by neznal ten nejmoudřejší z mudrců?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Konfucius obětoval svým zemřelým rodičům a duchům ochráncům, jako by je viděl přítomné. Řekl:— Obět, při které bych nebyla osobně přítomný a kterou bych nechal provést jiným, by pro mě nebyla pravou obětí.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Wang Sun Jia se zeptal, co znamená toto přísloví:Lépe je udobit si boha ohně než duchy v nejodlehlejších částech domu.Mistr odpověděl:— To není pravda. Kdo hřeší proti Nebu, nemůže se modlit žádnému duchovi.
Poznámky:
Wang Sun Jia byl všemocný velký prefekt v knížectví Wei. Konfucius byl tehdy v tomto knížectví. Wang Sun Jia podezříval, že má v úmyslu žádat o úřad. Chtěl, aby se přidal k němu; ale neodvážil se to říci otevřeně. Proto použil alegorii a řekl:"Podle přísloví se obětuje u ohně a v nejodlehlejších částech domu. Oheň je sídlem boha ohně. Ačkoliv je tento bůh nízkého postavení, obětuje se mu zvláštní obět. Nejodlehlejší části domu jsou pokoje v jihozápadním rohu. Duchové, kteří tam sídlí, jsou vysokého postavení; přesto se jim neobětuje zvláštní obět. Když chceš obětovat duchům, aby ti udělili přízeň, lépe je udobit si boha ohně, aby ti poskytl tajnou ochranu, než udobit si duchy domu, aby ti vyjádřili jejich neúčinnou důstojnost. Toto lidové přísloví musí mít hluboký význam. Co to znamená?" Řekl tím samozřejmě o sobě jako o bohu ohně a o knížeti jako o duších domu. Chtěl říci, že je lepší přidat se k němu než hledat přízeň knížete. Konfucius pochopil jeho myšlenku. Bez toho, aby ho veřejně napravil, se spokojil s tím, že mu odpověděl: "Zamítám jakýkoli poklon, buď duchům domu, nebo bohu ohně. Nad duchy domu a bohem ohně je Nebe, které je nejvyšší a nemá rovného. Kdo se chová podle osvětlené pravdy, je odměněn Nebem. Kdo jedná proti osvětlené pravdě, je potrestán Nebem. Pokud někdo neví, jak zůstat v mezích svého postavení a následovat osvětlenou pravdu, hřeší proti Nebu. Kdo hřeší proti Nebu, kde najde ochránce, který by mu odpustil?"
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. Mistr řekl:— Dynastie Zhou sledovala a kopírovala zákony dvou předchozích dynastií. Jak jsou krásné zákony Zhou! Já sleduji zákony Zhou.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. Mistr, když vstoupil do chrámu věnovaného nejstaršímu knížeti z Lu, se ptal na každý z obřadů. Někdo řekl:— Říká se, že syn občana z Zhou zná obřady? Vstoupil do chrámu nejstaršího z našich knížat a ptá se na každou věc.Mistr, když to slyšel, odpověděl:— V tom jsem se řídil obřady.
Poznámky:
V knížectví Lu byl chrám nejstaršího knížete chrámem Zhou Gonga. Zhou je jméno města v knížectví Lu. Shou Liang He, otec Konfucia, byl prefektem tohoto města. Proto se Konfucius nazývá syn občana z Zhou. Narodil se v Zhou.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. Mistr řekl:— Při střelbě z luku neleží důstojnost v propíchání, ale v tom, aby se zasáhlo do středu terče; neboť lidé nemají stejnou sílu. Takto rozhodli starí.
Poznámky:
Po rozvinutí terče připevnili uprostřed kus kůže, který tvořil střed a nazýval se Kou, malý pták. Starí ustanovili střelbu z luku, aby posoudili dovednost. Podstatou bylo zasáhnout do středu terče, nikoli terč propíchnout.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong chtěl zrušit zvyklost poskytovat na státní náklady berana, který měl být obětován předkům při novoluní. Mistr řekl:— Ty, Cí, máš rád berana; já mám rád tento obřad.
Poznámky:
Každý měsíc při novoluní obětovali feudální knížata svým předkům berana a sdělovali jim své plány. Po pozvání jim představili oběť ještě živou. Od Wen Gonga přestali knížata z Lu provádět obřad novoluní; přesto úředníci pokračovali v poskytování berana. Zigong chtěl zrušit tento zvyklost, který již svůj účel nedosahoval, a zrušit zbytečnou výdaj. Ale i když byl obřad novoluní opuštěn, oběť berana připomínala jeho památku a mohla vést k jeho návratu. Pokud by bylo zrušeno povinnost poskytovat berana, obřad by byl zcela zapomenut.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. Mistr řekl:— Vůči mému knížeti dodržuji přesně všechny předpisy. Lidé mě obviňují z lichocení, protože oni slouží knížeti nedbalě.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Ding, kníže z Lu, se zeptal, jak by měl kníže vést své poddané a jak by měli poddaní poslouchat svého knížete. Konfucius odpověděl:— Kníže by měl svým poddaným rozkazovat podle předpisů a poddaní by měli poslouchat s věrností.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. Mistr řekl:— Óda Guan Ju vyjadřuje radost, nikoli rozmařilost, smutek, nikoli zoufalství.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ai, kníže z Lu, se zeptal Zai Wo o oltářích postavených na počest Země. Zai Wo odpověděl:— Xia vysazovali smrky, Yin cypry a Zhou kaštany, aby lidem vdechovali strach a hrůzu.Mistr, když to slyšel, řekl:— Nemá smysl mluvit o věcech, které jsou již hotové, ani radit o věcech, které jsou již velmi pokročilé, ani kárat to, co je minulostí.
Poznámky:
Zai Wo, zvaný Yu, byl žákem Konfucia. Starí vysazovali u oltářů postavených na počest Země stromy, které nejlépe vyhovovaly terénu. Zai Wo špatně pochopil jejich úmysl a připisoval současným vládcům touhu trestat a zabíjet své poddané. Konfucius ho za to ostře napravil a ukázal mu několik věcí, o kterých by nemělo být řečeno.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. Mistr řekl:— Jak málo vidí Guan Zhong!Někdo se zeptal, zda Guan Zhong není příliš skoupý. Mistr odpověděl:— Rodina Guan postavila za velké peníze věž San Gui; v jeho domě žádný úředník nemá dvě funkce. Jak by mohl být považován za skoupého?— Ale, pokračoval dotazovatel, když takové peníze utrácí, neznamená to, že zná obřady?Mistr odpověděl:— Knížata mají přepážku před dveřmi svých paláců; rodina Guan má také přepážku před svými dveřmi. Když knížata mají přátelské schůzky, mají stůl, na kterém se převrací poháry; Guan Zhong má podobný stůl. Pokud rodina Guan zná obřady, kdo pak nezná obřady?
Poznámky:
Guan Zhong, zvaný Yi Wu, velký prefekt v Qi, pomohl Huanovi, knížeti z Qi, ustanovit svou autoritu nad všemi velkými feudálními knížaty. Měl úzký rozum, neznal velké principy chování a učení, které následovali a vyučovali mudrcové.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. Mistr, instruující velkého ředitele hudby z Lu, řekl:— Pravidla hudby jsou snadno pochopitelná. Různé nástroje začínají hrát společně; pak hrají v souladu, jasně a bez přerušení, až do konce skladby.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. Ve městě Yi se úředník, který byl zodpovědný za ochranu hranic, přihlásil, aby byl představen, a řekl:— Každýkrát, když přišel moudrý člověk do tohoto města, bylo mi vždy umožněno jej vidět.Žáci, kteří doprovázeli Konfucia v jeho exilu, představili tohoto úředníka svému mistrovi. Tento člověk řekl při odchodu:— Žáci, proč se trápíte tím, že váš mistr ztratil svou funkci? Nezákonnost trvá v říši už dlouho. Ale Nebe dává lidem v tomto velikém mudrcovi hlasatele pravdy.
Poznámky:
Byly dva druhy zvonků. Jeden, s kovovým kladívkem, sloužil pro vojenské účely. Druhý, s dřevěným kladívkem, sloužil úředníkovi, který měl za úkol učit nebo varovat lid.
