孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. Глава родини Цзі мав вісім хорів танцюристів, які співали у дворі храму своїх предків. Конфуцій сказав:— Якщо він наважується на такі порушення, то що ж він не наважиться на ще щось!
Примітки:
Глава родини Цзі або Цзі Су був великим префектом у князівстві Лу. Імператор мав вісім хорів танцюристів; чжухоу — шість, дайфу — чотири, а нижчі офіцери — два. Кількість людей у кожному хорі дорівнювала кількості хорів. Деякі автори стверджують, що кожен хор складався з восьми чоловіків. Не відомо, яка з цих двох думок є правильною. Глава родини Цзі був лише дайфу; він узурпував церемонії та пісні, які належали лише імператору.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. Три родини виконували пісню "Юн" під час прибирання посуду після жертвоприношень. Вчитель сказав:— Помічники — це всі князі-васали; поведінка Сина Неба дуже шаноблива; як ці слова можуть бути співаними в храмі предків трьох родин?
Примітки:
Ці три родини були родинами Мен Су (або Чжун Су), Шоу Су і Цзі Су, їхні глави були великими префектами у князівстві Лу. "Юн" — це назва оді, яка знаходиться в "Шицзін" серед хвал Зоу. У-Ванг її виконував, коли приносив жертви Вен-Вангу. Династія Зоу виконувала її в храмі предків після жертвоприношень, щоб оголосити про завершення церемонії. Глави трьох родин, які мали лише ранг дайфу, дозволяли собі виконувати церемонію та пісню, які належали лише імператору.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. Вчитель сказав:— Як можна виконувати церемонії, якщо людина не має людської доброти? Як можна культивувати музику, якщо людина не має людської доброти?
Примітки:
Коли людина втрачає людську доброту, її серце втрачає шану, яка є основою церемоній; воно втрачає гармонію емоцій, яка є основою музики.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Лін Фанг запитав, що є найважливішим у церемоніях. Вчитель відповів:— О, це дуже важливе питання! У зовнішніх проявах краще залишатися в межах, ніж перевищувати їх; у похоронних церемоніях краще виявляти біль, ніж робити помпезні приготовлення.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. Вчитель сказав:— Дикі племена сходу та півночі, які мають своїх князів, менш бідні, ніж численні народи Китаю, які не визнають свого князя.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. Глава родини Цзі приносив жертви духам Тайшаня. Вчитель сказав Рань Ю:— Чи не можеш ти запобігти цьому порушенню?Рань Ю відповів:— Я не можу.Вчитель відповів:— Ох! Чи не здається, що духи Тайшаня менш розумні, ніж Лін Фан?
Примітки:
Тайшань — гора, розташована в князівстві Лу. Згідно з ритуалами, кожен князь-васал приносив жертви духам гір та річок, які знаходилися в його володіннях. Глава родини Цзі, приносячи жертви духам Тайшаня, узурпував право, якого не мав (він був лише дайфу). Рань Ю, також відомий як Цю, учень Конфуція, був тоді інтендантом Цзі Су. Філософ сказав йому:«Цзі Су не повинен приносити жертви духам Тайшаня. Ти є його інтендантом. Запобігти його рішенню — чи це єдине, чого ти не можеш зробити?» Рань Ю відповів:«Я не можу.» Філософ продовжив зі стогоном: «Ох! Чи не здається, що духи Тайшаня приймають жертви, які суперечать ритуалам, і розуміють менше, ніж Лін Фан, менше, ніж житель Лу, що є важливим у церемоніях? Я впевнений, що вони не приймають жертви Цзі Су.»
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. Вчитель сказав:— Мудрець ніколи не має суперечок. Якщо він має, то це, безсумнівно, коли він стріляє з лука. Перед поєдинком він ввічливо кланяється своїм супротивникам і піднімається на призначене місце. Після поєдинку він п'є напої, які засуджені переможені. Навіть коли він змагається, він завжди мудрий.
Примітки:
Згідно з правилами урочистого стрільби, президент ділив лучників на три групи по три чоловіки в кожній. Коли наставав час, три товариші виходили разом, кланялися тричі, тричі виявляли взаємний шанобливий відношення і піднімалися на місце для стрільби. Після стрільби вони кланялися один раз, спускалися, потім, стоячи, чекали, поки інші групи закінчать стрільбу. Переможці, стаючи напроти переможених, кланялися тричі. Переможені знову піднімалися на місце для стрільби, брали чашки і, стоячи, пили напої, які вони повинні були прийняти як покарання. Зазвичай, коли подавали напої, чашки подавали. Але після стрільби з лука переможені повинні були сами брати чашки, не отримуючи жодних ввічливих запрошень, щоб показати, що це було покарання. Таким чином, давні мудреці, навіть коли вони змагалися за перемогу, були примирені і терпимі, кланялися і виявляли взаємний шанобливий відношення. Таким чином, навіть у середині змагання вони завжди демонстрували рівну мудрість. Дійсно, мудрець ніколи не має суперечок.
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Ціся запитав Конфуція:— У «Шицзіні» написано:«Чарівна усмішка грає на її обличчі; її прекрасні очі блищать, змішуючи чорне і біле. Білий фон приймає різнокольорові малюнки».Що це означає?Вчитель відповів:— Перед тим, як розмальовувати, потрібно мати білий фон.Ціся запитав:— Чи не означають ці слова, що зовнішні церемонії вимагають спочатку і передбачають щирість почуттів?Вчитель сказав:— Ціся розумів мою думку. Тепер я можу пояснити йому оді «Шицзіня».
Примітки:
Чоловік, у якого красива усмішка і блискучі очі, може приймати різні прикраси, так само як білий фон може приймати різнокольорові малюнки. Давні імператори встановили церемонії, щоб вони були витонченим виразом і прикрасою почуттів серця. Церемонії передбачають як основу щирість почуттів, так само як малюнок вимагає спочатку білий фон.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. Вчитель сказав:— Я можу пояснити церемонії династії Ся. Але я не можу довести те, що я кажу; бо князі Ці (нащадки Ся) більше не дотримуються цих церемоній і не можуть точно їх пояснити. Я можу пояснити церемонії династії Ін. Але свідчення відсутні; бо князі Сон, нащадки Ін, більше не дотримуються цих церемоній і не можуть дати точного знання. Князі Ці і Сон не можуть точно пояснити церемонії Ся і Ін, тому що у них немає документів і людей. Якби вони були, я мав би свідчення.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. Вчитель сказав:— У церемонії Ді, виконаній князем Лу, все, що йде після лібанії, мені не подобається; я не можу це витримати.
Примітки:
Конфуцій критикує дозвіл, надану князям Лу виконувати церемонію, яка повинна була бути виключною для імператора. Давно імператор, після того, як приніс жертви засновнику династії, приносив жертви батькові засновника династії, і одночасно самому засновнику. Ця церемонія відбувалася раз на п'ять років і називалася Ді. Оскільки Чжоу-гун відзначився блискучими служіннями і був створений князем Лу своїм братом У-Вангом, Чен-Ванг, наступник У-Ванга, дозволив князю Лу виконувати цю важливу церемонію. Князь Лу, отже, приносив жертву Ді в храмі Чжоу-гуна Вен-Вангу, як батькові засновника династії, і асоціював з цим почестю Чжоу-гуна. Ця церемонія суперечила давнім ритуалам.Лібанія полягала у виливанні на землю на початку жертвоприношення ароматизованої рідини, щоб запросити духів спуститися. У момент цієї лібанії увага князя Лу і його міністрів ще не була відволікалася; вид цієї церемонії ще був терпимим. Але потім вони поступово віддавалися недбалості та недбальству; вони надавали собі поганий вигляд.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Хтось запитав Конфуція, що означає жертвоприношення Ді. Вчитель відповів:— Я не знаю. Той, хто знає, не матиме більше труднощів у управлінні імперією, ніж дивитися на це.При цих словах він показав долоню своєї руки.
Примітки:
Давні імператори ніколи не краще не показували своє бажання бути вдячними своїм батькам і шанувати своїх далеких предків, ніж під час жертвоприношення Ді. Це не міг зрозуміти той, хто запитав про значення жертвоприношення Ді. Крім того, у князівстві Лу, де князі виконували цю церемонію, слід було уникати згадування закону, який забороняв її виконувати будь-кому, крім імператора. Тому Конфуцій відповів: «Я не знаю». Чи могло бути щось, що мудрець не знав насправді?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Конфуцій приносив жертви своїм померлим батькам і духам-хранителям, якби вони були присутні. Він сказав:— Якщо я не буду присутній на жертвоприношенні, і воно буде виконано іншим, це не буде справжнім жертвоприношенням.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Ван Сун Цзя запитав, що означає це приповідання:«Краще завоювати прихильність духу очагу, ніж духам у віддалених куточках будинку».Вчитель відповів:— Ні, це не так. Той, хто грішить проти Неба, не знайде прощення у жодного духа.
Примітки:
Ван Сун Цзя був всевладним великим префектом у князівстві Вей. Конфуцій тоді перебував у цьому князівстві. Ван Сун Цзя підозрював, що Конфуцій має намір просити посаду. Він хотів, щоб Конфуцій приєднався до нього; але не наважувався сказати це відкрито. Тому він вдався до алегорії і сказав:«Згідно з приповіданням, жертви приносяться біля очагу і в віддалених куточках будинку. Очаг — це місце проживання духа очагу. Хоча цей дух має низький ранг, йому приносять особливу жертву. Віддалені куточки будинку — це кімнати, розташовані в південно-західному куті. Духи, які там проживають, мають високий ранг; однак їм не приносять особливу жертву. Коли хтось хоче принести жертву духам, щоб отримати прихильність, краще завоювати прихильність духа очагу, щоб отримати його приховану підтримку, ніж завоювати прихильність духів будинку, щоб віддати шану їхній безкорисної гідності. Це популярне приповідання повинно мати глибокий сенс. Який його сенс?» Так, говорячи, Ван Сун Цзя називав себе духом очагу, а свого князя — духами будинку. Він хотів сказати, що краще приєднатися до нього, ніж шукати прихильність князя. Конфуцій зрозумів його думку. Без того, щоб відкрито його викривати, він обмежився відповіддю: «Я засуджую будь-яку лесть, чи щодо духів будинку, чи щодо духа очагу. Над духами будинку і духом очагу є Небо, яке є надзвичайно благородним і не має рівних. Той, хто вчиться згідно з світлом правильної думки, отримує нагороду від Неба. Той, хто вчиться проти правильної думки, карається Небом. Якщо хтось не знає, як залишатися в межах свого становища і слідувати правильній думці, він грішить проти Неба. Той, хто грішить проти Неба, де знайде собі захисника, який отримає йому прощення?»
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. Вчитель сказав:— Династія Чжоу консультувалася і копіювала закони двох попередніх династій. Як прекрасні закони Чжоу! Я дотримуюсь законів Чжоу.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. Вчитель, увійшовши до храму, присвяченого найдавнішому з князів Лу, запитував про кожен ритуал. Хтось сказав:— Чи не скажуть, що син жителя Чжоу знає ритуали? Він увійшов до храму найдавнішого з наших князів і запитує про кожну річ.Вчитель, почувши це, відповів:— Це і є ритуал.
Примітки:
У князівстві Лу храм найдавнішого з князів був храмом Чжоу-гуна. Чжоу — це назва міста в князівстві Лу. Шоу Лян Хе, батько Конфуція, був префектом цього міста. Тому Конфуція називають сином жителя Чжоу. Він народився в Чжоу.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. Вчитель сказав:— Коли стріляєш з лука, заслуга не в тому, щоб пробити шкіру, а в тому, щоб влучити в центр мішені; бо люди не всі однакової сили. Так вирішили давні.
Примітки:
Після розгортання мішені в її центрі фіксували шматок шкіри, який називали Цзяо, маленьким пташком. Давні встановили стрільбу з лука, щоб оцінити вміння. Головне було влучити в центр мішені, а не пробити її.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Цзигун хотів скасувати звичай надавати за державний рахунок вівцю, яку слід було приносити в жертву предкам у новолуні. Вчитель сказав:— Ти, Ці, любиш цю вівцю; я люблю цю церемонію.
Примітки:
У кожному новолуні князі-васали приносили своїм предкам вівцю і повідомляли їм про свої плани. Після запрошення вони представляли жертву, яка ще жила. З часів Вен-гуна князі Лу припинили церемонію новолуня, однак офіцери продовжували надавати вівцю. Цзигун хотів скасувати цей звичай, який більше не досягав своєї мети, і скасувати витрати, які він вважав зайвими. Але, хоча церемонія новолуня була покинута, жертва вівці зберігала її пам'ять і могла повернути її використання. Якби вони скасували обов'язок надавати вівцю, сама церемонія була б повністю забута.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. Вчитель сказав:— Я дотримуюсь всіх правил, коли служу моєму князю. Люди звинувачують мене у лесті, тому що вони служать князю недбало.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Дін, князь Лу, запитав, як князь повинен керувати своїми підданими, і як піддані повинні слухняти свого князя. Конфуцій відповів:— Князь повинен керувати своїми підданими згідно з правилами, а піддані повинні слухняти його з вірністю.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. Вчитель сказав:— Ода «Гуаньцзю» виражає радість, а не розпусту, біль, а не відчай.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ай, князь Лу, запитав Цай Во про жертвеники, присвячені Землі. Цай Во відповів:— Династія Ся садила сосни, династія Ін — кипариси, династія Чжоу — каштанові дерева, щоб надихнути народ на страх і трепет.Вчитель, почувши це, сказав:— Немає користі говорити про те, що вже сталося, або давати поради про те, що вже дуже далеко зайшло, або висловлювати гнів щодо того, що вже минуло.
Примітки:
Цай Во, також відомий як Юй, був учнем Конфуція. Давні садили біля жертвеників, присвячених Землі, дерева, які найкраще підходили для місцевості. Цай Во неправильно зрозумів їхню мету і приписав поточним правителям бажання покарати і вбити своїх підданих. Конфуцій суворо його поправив і показав кілька речей, про які не слід говорити.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. Вчитель сказав:— Як Гуань Чжун вузькодумний!Хтось запитав, чи Гуань Чжун був надто скупий. Вчитель відповів:— Глава родини Гуань побудував вежу Сань Гві за великі гроші; в його домі жоден офіцер не займає дві посади. Як можна вважати його скупим?— Але, якщо він робить такі витрати, чи не тому, що він знає про пристойність?Вчитель відповів:— Князі мають перегородку перед дверима своїх палаців; глава родини Гуань також має перегородку перед своїми дверима. Коли князі мають дружню зустріч, у них є стіл, на який перевертають чашки; Гуань Чжун має подібний стіл. Якщо глава родини Гуань знає про пристойність, то хто її не знає?
Примітки:
Гуань Чжун, також відомий як І Ву, великий префект Ці, допоміг Хуану, князю Ці, встановити свою владу над усіма великими васалами. У нього був вузький розум, він не знав великих принципів поведінки, які проповідували і вчили мудреці.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. Вчитель, навчаючи великого директора музики Лу, сказав:— Правила музики легко зрозуміти. Різні інструменти починають грати разом; вони грають потім в гармонії, чітко і без перерв, до кінця композиції.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. У місті І офіцер, відповідальний за охорону кордонів, попросив бути представленим, сказавши:— Кожного разу, коли мудрець приходив до цього міста, мені завжди дозволяли його побачити.Учні, які супроводжували Конфуція в його вигнанні, представили цього офіцера своєму вчителю. Цей чоловік, виходячи, сказав:— Учні, чому ви турбуєтеся, що ваш вчитель втратив свою посаду? Безлад у імперії триває вже давно. Але Небо дасть народу в цьому великому мудреці голоса правди.
Примітки:
Були два види дзвіночків. Один, з металевим молотком, використовувався для військових справ. Інший, з дерев'яним молотком, служив офіцеру, який повинен був навчати або попереджати народ.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. Вчитель казав, що пісні Шао були повністю прекрасні і гармонійні; що пісні Ву були повністю прекрасними, але не повністю гармонійними.
Примітки:
Пісні Шун називаються піснями Спадкоємця, тому що він успадкував імператора Яо і, як він, правив ідеально. Пісні У-Вана називаються піснями Воїна, тому що вони славили подвиги У-Вана, який звільнив народ від тиранії Чжоу. Пісні Спадкоємця налічують дев'ять, тому що було дев'ять періпетій; пісні Воїна налічують шість, тому що було шість періпетій.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!”
III.26. Вчитель сказав:— Яким правилом я можу користуватися, щоб оцінити поведінку людини, яка займає високе становище з вузьким серцем, виконує церемонію без шанобливості або не виявляє смутку під час похорону свого батька чи матері?
