孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
III.1. Huvudmannen för Ji-klanen hade åtta körer som sjöng i förfädernas tempel. Konfucius sade:— Om han vågar göra sådana övergrepp, vad skulle han inte våga göra?
Anteckningar:
Huvudmannen för Ji-klanen, Ji Sun, var stor prefekt i furstendömet Lu. Kejsaren hade åtta körer; de regionala furstarna sex, de högre ämbetsmännen fyra och de lägre två. Antalet män i varje kör var lika med antalet körer. Vissa författare säger att varje kör bestod av åtta män. Det är oklart vilken av dessa två uppfattningar som är korrekt. Ji Sun var bara en hög ämbetsman; han tog sig rätten att utföra ceremonier och sånger som var reserverade för kejsaren.
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
III.2. De tre familjerna utförde sången Yong när de tog bort kärlen efter offrandena. Mästaren sade:— De assistenter är alla furstar; kejsarens beteende är mycket respektfullt; hur kan dessa ord sjungas i de tre familjernas förfäderstempel?
Anteckningar:
De tre familjerna var familjerna Meng Sun (eller Zhong Sun), Shou Sun och Ji Sun, vars ledare var stora prefekter i furstendömet Lu. Yong är namnet på en od som finns i Shijing bland lovsångerna till Zhou. Wu Wang sjöng den när han offrade till Wen Wang. Zhou sjöng den i förfädernas tempel efter offrandena för att meddela att ceremonin var slut. De tre familjernas ledare, som bara hade rangen som prefekter, tog sig rätten att utföra en ceremoni och en sång som var reserverad för kejsaren.
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
III.3. Mästaren sade:— Hur kan en människa som saknar mänsklighet utföra ceremonier? Hur kan en människa som saknar mänsklighet odla musik?
Anteckningar:
När en människa förlorar mänskligheten, förlorar han också respekt, som är den viktigaste delen av ceremonierna, och harmoni, som är grunden för musiken.
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
III.4. Lin Fang frågade vad som var det viktigaste i ceremonier. Mästaren svarade:— Vad viktigt det är! I ceremonier är det bättre att vara sparsam än överdriven, och i begravningsceremonier är det bättre att visa sorg än att ha en pompös uppträdande.
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
III.5. Mästaren sade:— De barbariska stammarna i öster och norr, som har furstar, är mindre olyckliga än de många folk i Kina som inte erkänner någon furste.
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
III.6. Huvudmannen för Ji-klanen offrade till andarna i Tai Shan. Mästaren sade till Ran You:— Kan du inte hindra honom från detta övergrepp?Ran You svarade:— Jag kan inte.Mästaren svarade:— Oj! Skulle andarna i Tai Shan vara mindre intelligenta än Lin Fang?
Anteckningar:
Tai Shan är ett berg i furstendömet Lu. Enligt riterna skulle varje furste offra till andarna i bergen och vattendragen i sitt område. Huvudmannen för Ji-klanen, genom att offra till andarna i Tai Shan, tog sig en rätt som han inte hade (han var bara en prefekt). Ran You, med smeknamnet Qiu, var en lärjunge till Konfucius och var då Ji Suns förvaltare. Filosofen sade till honom:"Ji Sun borde inte offra till andarna i Tai Shan. Du är hans förvaltare. Att få honom att ändra sig, skulle det vara den enda sak du inte skulle kunna göra?" Ran You svarade:"Jag kan inte." Filosofen fortsatte med att sucka: "Skulle man tänka sig att andarna i Tai Shan accepterar offer som strider mot riterna, och att de förstår mindre än Lin Fang, mindre än en medborgare i Lu, vad som är essentiellt i ceremonierna? Jag är säker på att de inte accepterar Ji Suns offer."
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
III.7. Mästaren sade:— En vis man har aldrig några tvister. Om han har det, är det säkert när han skjuter pil. Innan tävlingen, hälsar han respektfullt sina motståndare och kliver upp på den förberedda platsen. Efter tävlingen dricker han drycken som de förlorande är dömd att ta. Även när han tävlar, är han alltid vis.
Anteckningar:
Enligt reglerna för den högtidliga pilskytte, delade ordföranden in skytterna i tre grupper om tre män var. När det var dags, gick de tre vännerna fram tillsammans, hälsade tre gånger, visade tre gånger ömsesidig respekt och klättrade upp på den förberedda platsen för skottet. Efter skottet hälsade de en gång, gick ner och stod sedan upp och väntade på att de andra grupperna skulle slutföra sitt skott. De vinnande placerade sig inför de förlorande, hälsade tre gånger. De senare klättrade upp igen till skottplatsen, tog kopparna och, stående, drack drycken som de var dömd att ta som straff. Vanligtvis, när man erbjöds dryck, presenterade man kopparna. Men efter pilskytte, tvingades de förlorande att ta kopparna själva, utan någon vänlig inbjudan, för att visa att det var ett straff. Så visade de forna visarna, även när de tävlade om seger, sig alltid försonliga och tåliga, hälsade och visade ömsesidig respekt. På så sätt, mitt i tävlingen, visade de alltid en lika vishet. Sannerligen, den vise har aldrig några tvister.
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
III.8. Zixia frågade Konfucius:"Det står i Shijing:Ett skickligt leende vackert vinkar med ögonen.Vad betyder dessa ord?"Mästaren svarade:"Man måste ha ett vitt underlag innan man kan måla."Zixia fortsatte:"Betydar det inte att yttre ceremonier kräver först och främst äkthet i känslorna?"Mästaren sade:"Zixia förstår min tanke. Nu kan jag förklara oderna i Shijing för honom."
Anteckningar:
En person vars mun är elegant och vars ögon lyser kan ta emot olika prydnader, precis som ett vitt underlag kan ta emot en måleri av olika färger. De forna kejsarna skapade ceremonierna för att de skulle vara en elegant uttryck och som en prydnad för hjärtats känslor. Ceremonierna förutsätter äkthet i känslorna som grundval, precis som måleri kräver ett vitt underlag först.
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
III.9. Mästaren sade:— Jag kan förklara ceremonierna från Xia-dynastin. Men jag kan inte bevisa det jag säger; furstarna i Qi (efterföljare till Xia) observerar inte längre dessa ceremonier och kan inte ge en säker kunskap om dem. Jag kan förklara ceremonierna från Yin-dynastin. Men bevisen saknas; furstarna i Song, efterföljare till Yin, observerar inte längre dessa ceremonier och kan inte ge en säker kunskap om dem. Furstarna i Qi och Song kan inte ge en säker kunskap om ceremonierna från Xia och Yin, eftersom dokumenten och människorna saknas. Om de inte saknades, skulle jag ha bevis.
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
III.10. Mästaren sade:— I ceremonin Di, utförd av fursten av Lu, ogillar jag allt som följer libationerna; jag kan inte tåla att se det.
Anteckningar:
Konfucius kritiserar tillåtelsen för furstarna i Lu att utföra en ceremoni som borde ha varit reserverad för kejsaren. Tidigare, efter att kejsaren hade offrat till grundaren av den regerande dynastin, offrade han till grundarens far och till grundaren själv. Denna ceremoni ägde rum var femte år och kallades Di. Eftersom Zhou Gong hade utmärkt sig genom framstående tjänster och hade blivit furste av Lu av sin bror Wu Wang, tillät Cheng Wang, Wu Wangs efterträdare, fursten av Lu att utföra denna viktiga ceremoni. Fursten av Lu offrade därför Di-offret i Zhou Gongs tempel, till Wen Wang som till grundarens far, och han associerade Zhou Gong med denna ära. Denna ceremoni var emot de gamla riterna.Libationerna bestod av att hälla en aromatisk dryck på marken i början av offret för att bjuda in andarna att komma ner. Vid tidpunkten för libationerna var furstens av Lu och hans ministrars uppmärksamhet ännu inte distraherad; synen på denna ceremoni var fortfarande uthärdlig. Men sedan blev de gradvis ointresserade och försumliga; de erbjöd ett smärtsamt synintryck.
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
III.11. Någon frågade Konfucius vad ceremonin Di betydde. Mästaren svarade:— Jag vet inte. Den som vet skulle ha lika lite svårigheter att styra riket som att titta på detta.Medan han sade detta, pekade han på handflatan.
Anteckningar:
De forna kejsarna visade aldrig bättre sin önskan att vara tacksamma mot sina förfäder och hedra sina avlägsna förfäder än i ceremonin Di. Detta kunde den person som hade frågat om betydelsen av ceremonin Di inte förstå. Dessutom, i furstendömet Lu, där furstarna utförde denna ceremoni, skulle man undvika att påminna om lagen som förbjöd den för alla utom kejsaren. Av dessa skäl svarade Konfucius: "Jag vet inte." På denna fråga kunde det finnas något som den främste vise verkligen inte visste?
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
III.12. Konfucius offrade till sina avlidna förfäder och till de skyddande andarna som om de var närvarande. Han sade:— Ett offer som jag inte skulle närvara vid personligen, och som skulle utföras av någon annan, skulle inte tyckas vara ett riktigt offer för mig.
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
III.13. Wang Sun Jia frågade vad det betydde med detta ordspråk:Det är bättre att smickra husguden än de skyddande andarna i de mest avlägsna delarna av huset.Mästaren svarade:— Inget av dem är bättre. Den som förtjänar straff från himlen kommer inte att få nåd från någon ande.
Anteckningar:
Wang Sun Jia var en mäktig stor prefekt i furstendömet Wei. Konfucius var då i detta furstendöme. Wang Sun Jia misstänkte att Konfucius hade för avsikt att söka en tjänst. Han ville att han skulle knyta sig till honom; men han vågade inte säga det öppet. Därför använde han en allegori och sade:"Enligt ett ordspråk, offrar man till husguden och i de mest avlägsna delarna av huset. Husguden är bosatt i köket. Även om han är av låg rang, offrar man honom särskilt. De mest avlägsna delarna av huset är rummen i sydvästra hörnet. Andarna som bor där är av hög rang; ändå offrar man dem inte särskilt. När man vill offra till andarna för att få nåd, är det bättre att smickra husguden för att få hans hemliga skydd, än att smickra husandarna för att hedra deras meningslösa dignitet. Detta folkspråk måste ha en djup betydelse. Vad betyder det?" Genom att tala så, avbildade Wang Sun Jia sig själv som husguden, och han avbildade sin furste som husandarna. Han ville säga att det var bättre att knyta sig till honom än att söka furstens gunst. Konfucius förstod hans tanke. Utan att öppet kritisera honom, nöjde han sig med att svara: "Jag fördömer all smickrande, både gentemot husandarna och husguden. Ovanför husandarna och husguden finns himlen, som är högst ädel och utan jämlik. Den som handlar enligt de rätta principerna belönas av himlen. Den som handlar motsatt till de rätta principerna straffas av himlen. Om någon inte vet att hålla sig inom sin ställning eller följa de rätta principerna, förtjänar han straff från himlen. Den som förtjänar straff från himlen, var skulle han hitta en beskyddare som kan få honom förlåtelse?
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
III.14. Mästaren sade:— Zhou-dynastin studerade och efterliknade lagarna från de två tidigare dynastierna. Hur vackra är Zhou-dynastins lagar! Jag följer Zhou-dynastins lagar.
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
III.15. Mästaren, när han kom in i templet tillägnat den äldsta fursten i Lu, frågade om varje rit. Någon sade:— Ska man inte säga att Zhou-folketens son känner till riterna? När han kommer in i den äldste furstens tempel, frågar han om varje sak.Mästaren, när han fick höra detta, svarade:— Det är en rit.
Anteckningar:
I furstendömet Lu var templet tillägnat den äldsta fursten det till Zhou Gong. Zhou är namnet på en stad i furstendömet Lu. Shou Liang He, Konfucius far, var prefekt i denna stad. Konfucius kallas därför för Zhou-folketens son. Han föddes i Zhou.
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
III.16. Mästaren sade:— När man skjuter pil, ligger förtjänsten inte i att genomborra målet, utan i att träffa mitten av målet; eftersom människor inte är lika starka. Så har de gamla beslutat.
Anteckningar:
Efter att målet hade utplacerats, fästes ett stycke skinn i mitten, som kallades Kou, liten fågel. De gamla hade etablerat pilskytte för att bedöma skicklighet. Det viktigaste var att träffa mitten av målet, inte att genomborra det.
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
III.17. Zigong ville avskaffa bruket att tillhandahålla en får till statskostnad, som skulle offras till förfäderna vid ny måne. Mästaren sade:— Om du vill spara pengar och behålla får, så vill jag behålla ceremonin.
Anteckningar:
Varje ny måne offrade furstarna till sina förfäder en får och meddelade dem sina planer. Efter att ha inbjudit dem, presenterade de offret fortfarande levande. Från Wen Gong hade furstarna i Lu slutat med ceremonin vid ny måne; ändå fortsatte ämbetsmännen att tillhandahålla får. Zigong ville avskaffa denna sed, som inte längre uppnådde sitt syfte, och avskaffa en utgift som han tyckte var onödig. Men även om ceremonin vid ny måne hade övergivits, påmindes offret av får om dess minne och kunde återinföra dess bruk. Om man hade avskaffat skyldigheten att tillhandahålla får, skulle ceremonin själv ha glömts helt.
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
III.18. Mästaren sade:— Mot min furste följer jag exakt alla föreskrifterna. Människor anklagar mig för att smickra, eftersom de själva tjänar fursten slarvigt.
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
III.19. Ding, fursten av Lu, frågade hur en furste skulle leda sina undersåtar, och hur undersåtarna skulle lyda sin furste. Konfucius svarade:— Fursten bör beordra sina undersåtar enligt föreskrifterna, och undersåtarna bör lyda honom med trohet.
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
III.20. Mästaren sade:— Oden Guan Ju uttrycker glädje och inte överdrivet nöje, sorg och inte förtvivlan.
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
III.21. Ai, fursten av Lu, frågade Zai Wo om altarna som var uppförda till jordens ära. Zai Wo svarade:— Xia-planterade tallar, Yin-planterade cypresser, Zhou-planterar kastanjer för att inspirera folket med fruktan och skräck.Mästaren, när han hörde detta, sade:— Det är inte meningsfullt att tala om saker som redan är gjorda, eller att ge råd om saker som redan är långt gångna, eller att kritisera det som är förflutet.
Anteckningar:
Zai Wo, med namnet Yu, var en lärjunge till Konfucius. De gamla planterade träd som passade bäst till marken vid altarna som var uppförda till jordens ära. Zai Wo hade missförstått deras avsikt och tillskrev de nuvarande furstarna önskan att straffa och döda sina undersåtar. Konfucius kritiserade honom skarpt och visade flera saker som man inte borde tala om.
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
III.22. Mästaren sade:— Hur liten är Guan Zhongs ande!Någon frågade om Guan Zhong var för sparsam. Mästaren svarade:— Guan-klanen har byggt tornet San Gui till stor kostnad; i hans hus har ingen ämbetsman två tjänster. Hur skulle man kunna tro att han är för sparsam?— Men, fortsatte den som frågade, om han spenderar så mycket, är det inte för att han känner till skickligheten?Mästaren svarade:— Furstarna har en skärm framför sina palatsdörrar; Guan-klanen har också en skärm framför sin dörr. När furstarna har en vänlig träff, har de en bänk där de vänder upp kopparna; Guan Zhong har en liknande bänk. Om Guan-klanen känner till skickligheten, vem känner då inte till skickligheten?
Anteckningar:
Guan Zhong, med namnet Yi Wu, var en stor prefekt i Qi, hjälpte Huan, fursten av Qi, att etablera sin auktoritet över alla stora länsherrar. Han hade en liten ande, han kände inte till de stora principer som följdes och undervisades av de vise.
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
III.23. Mästaren, när han undervisade den store musikdirektören i Lu, sade:— Musikens regler är lätta att känna igen. De olika instrumenten börjar spela tillsammans; de spelar sedan i harmoni, tydligt och utan avbrott, till slutet av stycket.
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
III.24. I staden Yi, en officer ansvarig för gränsvakten bad om att presenteras, och sade:— Varje gång en vis man har kommit till denna stad, har det alltid varit möjligt för mig att se honom.Lärjungarna, som hade följt Konfucius i hans exil, introducerade denna officer för sin mästare. Denna man sade vid sin avgång:— Lärjungar, varför bekymrar ni er över att er mästare har förlorat sin tjänst? Ordningslösheten i riket har varit långvarig. Men himlen kommer att ge folket i denna stora vise en héraut för sanningen.
Anteckningar:
Det fanns två sorters klockor. Den ena, med metallklang, användes för militära ändamål. Den andra, med träklang, användes av den officer som var ansvarig för att undervisa eller varna folket.
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
III.25. Mästaren sade att Shao-sångerna var helt vackra och söta; att Wu-sångerna var helt vackra, men inte helt söta.
Anteckningar:
Shuns sånger kallas för Sångerna till den efterträdande, eftersom han efterträdde kejsaren Yao, och som honom, styrde perfekt. Wu Wangs sånger kallas för Sångerna till krigaren, eftersom de hyllar Wu Wangs bedrifter, som befriade folket från Zhou-tiranin. Sångerna till den efterträdande är nio till antalet, eftersom det fanns nio vändningar; Sångerna till krigaren är sex till antalet, eftersom det fanns sex vändningar.
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
III.26. Mästaren sade:— Med vilken regel kan jag bedöma en mans beteende som utövar hög auktoritet med ett smalt sinne, som fullgör en ceremoni utan respekt, eller som vid föräldrarnas död saknar sorg?
